يحتل سفر دانيال مكانة فريدة في الكتب المقدسة. فهو في آن واحد رواية تاريخية وشهادة أمانة وأدب رؤى ونص نبوي، ويقود القارئ من المنفى في بابل إلى أفق أوسع بكثير يشمل تعاقب الممالك وتحقيق قصد الله والأحداث المرتبطة بزمن النهاية. وهدف هذه الدراسة أن تفحص هذا العمل كله تدريجيًا، مع مراعاة سياقه التاريخي وبنيته الأدبية ومدى إعلاناته.
1. سفر عند تقاطع التاريخ والنبوّة
يفتتح سفر دانيال بحدث تاريخي كبير: سيادة بابل على يهوذا وسبي جزء من السكان إلى بابل (دَانِيآل 1.1-6). وينتمي دانيال إلى هذا الجيل الذي واجه فجأة زوال مراجعه السياسية والجغرافية والدينية.
أورشليم مهدَّدة ثم مدمَّرة. ومملكة يهوذا تزول. والهيكل يُهدم في النهاية. وصار جزء من الشعب يعيش تحت سلطان حكّام أجانب. وفي هذا السياق يخترق السفر كله سؤال جوهري: ماذا يحلّ بسيادة الله حين يكون شعبه خاضعًا للقوى التي تسود العالم؟
ودانيال يقدّم جوابًا تدريجيًا.
تتعاقب الإمبراطوريات، ويظهر الحكّام ثم يزولون، وتتغيّر الأنظمة السياسية، لكن لا سلطان بشري يفلت من سيادة الله. وهذه القناعة تظهر منذ الأصحاحات الأولى وتصبح أحد الخيوط الموجِّهة للعمل كله: الله «يَعْزِلُ مُلُوكًا وَيُنَصِّبُ مُلُوكًا» (دَانِيآل 2.21).
فسفر دانيال لا يعرض إذن مجرد سلسلة من الأحداث الاستثنائية. فخلف الروايات المتعلقة بنبوخذنصر وبيلشاصر وداريوس وكورش يتكوّن لاهوت حقيقي للتاريخ.
2. قسمان كبيران يُنير أحدهما الآخر
بنية السفر لافتة.
تروي الأصحاحات الستة الأولى أساسًا أحداثًا متصلة بحياة دانيال ورفقائه. وفيها نكتشف بلاط بابل، وحلم التمثال العظيم، وأتون النار، وإذلال نبوخذنصر، ووليمة بيلشاصر، وجبّ الأسود.
أما الأصحاحات الستة الأخيرة فتغيّر المنظور تدريجيًا. فلم يعد دانيال مجرد من يفسّر أحلام الآخرين، بل صار هو نفسه متلقّيًا لرؤى يتجاوز مداها عصره بكثير.
فالوحوش الأربعة في دانيال 7، والكبش والتيس في دانيال 8، والأسابيع السبعون في دانيال 9، ثم الإعلانات في الأصحاحات 10 إلى 12، تفتح تدريجيًا المنظور على تاريخ أوسع بكثير.
لكن لا ينبغي فصل هذين القسمين.
فالروايات تمهّد للرؤى، والرؤى تمنح الروايات عمقًا جديدًا. وتعود الموضوعات نفسها بأشكال مختلفة: تعاقب الممالك، وهشاشة السلطان البشري، واضطهاد الأمناء، وتدخّل الله، وقيام ملكوت أخير لا يزول.
فينبغي إذن أن يُقرأ دانيال بوصفه كلًّا متماسكًا.
3. رجل في قلب اضطرابات عصره
ستعتمد هذه الدراسة، إطارًا للعمل، التعريف التقليدي بدانيال بوصفه الشاب اليهودي الذي سيق إلى بابل في القرن السادس قبل المسيح.
وبحسب الفرضية الزمنية المعتمدة في هذا العمل، كان عمر دانيال نحو أربع عشرة سنة عند سبيه سنة 605 ق.م. ويتيح هذا التقدير تتبّع تقدّمه في السن على امتداد السفر وقياس الاتساع الاستثنائي للفترة التاريخية التي عبرها النبي.
فالمنفيّ الشاب في الأصحاح الأول يصبح تدريجيًا مسؤولًا كبيرًا في الإدارة البابلية، ثم شيخًا يرى زوال الإمبراطورية التي قضى فيها معظم حياته.
وهكذا يعبر دانيال عدة عهود، ويشهد في النهاية الانتقال من السيادة البابلية إلى السيادة المادية الفارسية.
وهذه المدة تمنح السفر بُعدًا خاصًا. فدانيال لا يراقب التاريخ فحسب، بل يعبره.
4. إعلان يتجاوز عصر دانيال
إلا أن من أهم خصائص السفر التفاوت بين حياة دانيال والمدى الزمني للإعلانات التي يتلقّاها.
بعض الرؤى تتعلق بأحداث قريبة نسبيًا من عصره. وأخرى تنبئ بتحولات سياسية لن تقع إلا بعد وفاته بأجيال. وأخرى تقود إلى آفاق أبعد بكثير.
ويصبح هذا التدرّج صريحًا بوجه خاص حين يتلقّى دانيال هذا التوجيه:
«أَمَّا أَنْتَ يَا دَانِيآلُ فَأَخْفِ الْكَلِمَاتِ وَاخْتِمِ السِّفْرَ إِلَى وَقْتِ النِّهَايَةِ» (دَانِيآل 12.4).
وهذا التصريح أحد مفاتيح قراءة العمل.
فدانيال يتلقّى إعلانات لن يرى هو نفسه تحققها الكامل. وهو يسعى إلى فهم ما يُريه إياه، ويعترف أحيانًا بعدم فهمه (دَانِيآل 8.27 ; 12.8).
وهكذا يصير النبي مؤتمنًا على رسالة مقصودة لتتجاوز جيله.
5. دانيال ومسألة التحقق التاريخي
وهذه الخاصية تفسّر لماذا لا تقتصر دراسة دانيال على التحليل الأدبي لرؤاه.
فالسفر يدعو بالضرورة إلى مقابلة بعض إعلاناته بالتاريخ.
فبابل والإمبراطورية المادية الفارسية والقوة اليونانية والانقسامات الناشئة عن إمبراطورية الإسكندر والصراعات التي تلتها كلها وقائع تاريخية سيلزم فحصها بدقة عند دراسة النصوص المعنية.
وهذه المقابلة بين النبوّة والتاريخ إحدى الفوائد الكبرى للسفر.
لكنها تفرض منهجًا صارمًا: التمييز بين ما يؤكده النص صراحة، وما يتيح التاريخ إثباته، وما يندرج في التفسير.
وسيكون هذا التمييز مهمًا جدًا حين تتعدد القراءات النبوية الممكنة.
6. رؤى مختلفة لتاريخ واحد
ومن الخصائص الكبرى الأخرى لدانيال ما يظهر حين توضع رؤاه المختلفة جنبًا إلى جنب.
فتمثال دانيال 2، والوحوش الأربعة في دانيال 7، والكبش والتيس في دانيال 8، وكذلك الإعلانات اللاحقة، ليست بالضرورة نبوّات مستقلة بعضها عن بعض.
بل يبدو أنها تعرض، من زوايا مختلفة، مراحل عدة من تاريخ واحد.
فرؤيا أولى تقدّم بنية عامة. وأخرى تستأنف بعض العناصر وتبسطها. وأخرى تركّز الانتباه على فترة أو فاعل معيّن.
ويفسّر هذا التدرّج لماذا تبدو بعض المقاطع صعبة حين تُدرس منفردة، لكنها تصبح أوضح بكثير حين تُقارن بالرؤى الأخرى في السفر.
ولذلك سيُخصَّص جزء من هذه الدراسة للمقابلة بين إعلانات دانيال الكبرى لإظهار تطابقاتها واختلافاتها وتكاملها.
7. مكانة خاصة لنبوّة الأسابيع السبعين
من بين النصوص النبوية في السفر، يحتل دانيال 9 موقعًا استثنائيًا.
فنبوّة الأسابيع السبعين تُدخل تسلسلًا زمنيًا مرتبطًا مباشرة بأورشليم والخطية والبرّ والمقدس والمسيح (دَانِيآل 9.24-27).
وقد أنتج تفسيرها حسابات كثيرة وعدة أنظمة زمنية.
ولذلك ستوليها هذه الدراسة اهتمامًا خاصًا.
وستفحص نقطة انطلاق النبوّة وبنيتها الزمنية وفتراتها المختلفة ومسألة تحققها. وسيُعرض التحليل الذي يدافع عنه هذا العمل بحججه، مع التمييز بعناية بين المعطيات الصريحة في النص الكتابي وإعادات البناء الزمني المقترحة لتفسيره.
لكن دانيال 9 لن يُعزل عن بقية السفر. فنبوّة الأسابيع السبعين ينبغي أن توضع في مجمل الحركة النبوية في دانيال.
8. دانيال والرؤيا
وتقود دراسة دانيال أيضًا إلى سفر كتابي آخر: رؤيا يوحنا.
فكثير من الصور والموضوعات الموجودة عند دانيال تعود في الرؤيا: الوحوش، والممالك، واضطهاد الأمناء، وبعض الفترات النبوية، والدينونة، والنصرة الأخيرة، وقيام ملكوت الله.
والسفران ليسا بالطبع متطابقين، وينبغي أولًا دراستهما في سياق كلٍّ منهما. غير أن مفرداتهما الرمزية ومنظوريهما يتضمنان من التطابقات ما يكفي لتبرير مقارنة متأنية.
وهكذا يقدّم دانيال جزءًا مهمًا من الخلفية اللازمة لفهم بعض رؤى سفر الرؤيا.
وسيُشار إلى هذه العلاقة بين السفرين بانتظام كلما أسهمت فعلًا في إنارة النص.
9. دراسة لا تقتصر على النبوّات
غير أن غنى سفر دانيال لا يكمن في تنبؤاته وحدها.
فقبل أن يتلقّى دانيال الرؤى الكبرى، هو رجل يواجه خيارات.
عليه أن يعيش في مجتمع غريب دون أن يفقد هويته. وهو يخدم حكّامًا لا يشاركهم بالضرورة قناعاتهم. ويتولى مسؤوليات كبيرة مع الحفاظ على أمانته لله. ويعرف التكريم والتهديدات وتغيّر الأنظمة وأخيرًا الاضطهاد.
ورفقاؤه يواجهون السؤال نفسه حين يرفضون السجود للتمثال الذي نصبه نبوخذنصر (دَانِيآل 3.16-18). ودانيال نفسه يواجهه حين يصدر مرسوم يمنع الصلاة إلى أي إله أو إنسان غير الملك (دَانِيآل 6.6-10).
فالسفر يربط إذن باستمرار بين بُعدين: فهم التاريخ والبقاء أمينًا في صميم هذا التاريخ.
ولعل هذا الارتباط أحد أسباب قوة دانيال الدائمة.
10. سؤال يخترق السفر كله
وما وراء تعاقب الروايات والملوك والإمبراطوريات والرؤى، يرافق القراءة كلها سؤال جوهري:
مَن يحكم التاريخ حقًا؟
فالمظاهر تعطي الجواب تباعًا: نبوخذنصر، بيلشاصر، الماديون والفرس، الملوك اليونانيون، ثم القوى المختلفة الممثَّلة في الرؤى.
لكن دانيال يقود إلى خلاصة أخرى.
فالممالك البشرية تملك سلطانًا حقيقيًا، لكنه محدود. تظهر لوقت ثم تزول. ولا واحدة منها تملك التاريخ.
ويبلغ هذا المنظور إحدى ذراه في رؤيا دانيال 7:
«وَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا، لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لَا يَنْقَرِضُ» (دَانِيآل 7.14).
فمن بابل حتى «وقت النهاية»، يبسط السفر هذه القناعة تدريجيًا.
11. الدخول إلى سفر دانيال
فدراسة دانيال تعني الشروع في رحلة تبدأ في قصور بابل لكنها لا تنتهي فيها.
وعلى امتداد الأصحاحات الاثني عشر، يتسع الإطار باستمرار. فالقصة الشخصية لشاب مسبيّ تلتقي بقصة الإمبراطوريات. وقصة الإمبراطوريات تلتقي بقصة شعب الله. وأحداث الماضي تنفتح على آفاق مسيحانية وأخروية.
بعض الصفحات سهلة المنال مباشرة. وأخرى تتطلب دراسة تاريخية دقيقة. وبعض الرؤى يلزم أن تُقارن بعضها ببعض قبل أن يمكن تفسيرها. وبعض المسائل لا تزال محل جدل ويجب تناولها بحذر.
لكن هذا التعقيد يجب ألا يحجب الوحدة العميقة للسفر.
فخلف التماثيل والحيوانات الرمزية والأعداد والحروب وتغيّر الممالك يبقى تأكيد ثابت: التاريخ البشري لا يفلت من سيادة الله.
وهذه القناعة هي ما ستبسطه تدريجيًا أصحاحات دانيال الاثنا عشر.
ويمكن الآن أن تبدأ الدراسة من حيث يبدأ السفر نفسه: في أورشليم، لحظة يرى شاب يهودي اسمه دانيال حياته تنقلب رأسًا على عقب بقدوم الجيش البابلي.