الخطاب الأخروي على جبل الزيتون

Le récit présenté par Matthieu se distingue par sa longueur exceptionnelle : il comprend quarante-neuf versets et totalise 1 079 mots dans la traduction Segond S21 — عرض تعريف INF082. Cette ampleur témoigne de l’importance particulière que Matthieu a accordée à cette annonce du Messie Jésus. La densité et la richesse du texte montrent la volonté de l’auteur de développer en détail cet épisode crucial.

إن اختيار البدء برواية متى يستند إلى القناعة بأن هذا الإنجيل هو أول ما كُتب. وهذه الأسبقية توحي بأن مرقس وبطرس كان لديهما، عند كتابة الإنجيل الثاني، اطلاع على نص متى. فلم يكن هدفهما إذن وضع رواية منعزلة، بل تأكيد رواية متى وإضافة ما يلزم إليها عند الاقتضاء. وتُظهر هذه العملية وجود استمرارية وتفاعل بين الروايات الإنجيلية، إذ يندرج كل كاتب في ديناميكية تأكيد الشهادة الأولى وإغنائها.

وفي هذا المنظور، يحسن تحليل نص متى تحليلًا معمقًا. ولتخفيف كتابة هذا الملحق، ستُكتب بعض التحليلات على حدة ويمكن الوصول إليها عبر روابط، مما يتيح مطالعة أيسر وأكثر تحديدًا لمختلف الجوانب المتناولة.

تحليل متى 24 — عرض تعريف INF170.3-51
خلاصة نص متى 24 3 51 — عرض تعريف INF171

إن المسيح يسوع، إذ يخاطب تلاميذه، يهدف إلى تحذيرهم من الأحداث المقبلة. فهو لا يعطيهم تاريخًا محددًا لتحقق هذه الأمور، مذكّرًا بأن الله الآب وحده يعرف تلك اللحظة. غير أنه يصف سياقًا سياسيًّا وتاريخيًّا يجب أن يكون علامة هادية للمؤمنين. وهكذا، حين يرى تلاميذه هذه العلامات تقع، عليهم أن يفهموا أن عودة المسيح يسوع قريبة، كما يعبّر عن ذلك في متى 24 — عرض تعريف INF170.33. ومن المهم أيضًا ملاحظة أن يسوع يخاطب تلاميذه تحديدًا، وهم يهود، وأن الأحداث المذكورة تبقى متمحورة حول إسرائيل.

فالموقف الواجب اتخاذه إزاء العلامات هو إذن:

_المراقبة بتمييز: يدعو يسوع إلى مراقبة متأنية للعلامات، دون الاستسلام للخوف ولا للتخمين.

_السهر بإيمان: حتى وإن ظل مجيء ابن الإنسان غير متوقع، يجب البقاء يقظين في الإيمان، لأن هذا المجيء مؤكد.

_قراءة العلامات في ضوء الإنجيل: لا ينبغي النظر إلى العلامات على أنها رموز يجب فكّها، بل بالأحرى على أنها دعوات إلى الأمانة والثبات في الإيمان.

وفي ما يلي سنفحص نص مرقس بالمنهج نفسه، ثم نجري مقارنة بين مقطعي إِنْجِيلُ مَتَّى 24.3-51 وإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.1-37.

يقدّم إنجيل مرقس هنا مقطعًا يختلف طوله عن أسلوب الكاتب المعتاد، الذي يفضّل عمومًا الروايات القصيرة الموجزة. غير أن هذا الخطاب، الممتد على 37 آية والبالغ مجموع كلماته 855 كلمة، أقصر بنسبة 21% من الرواية الموازية كما يوردها متى.

وهذا الإيجاز النسبي لا ينتقص شيئًا من الأهمية الكبيرة التي يوليها الكاتب لهذا الخطاب. فكون مرقس، على الأرجح بالارتباط مع بطرس، اختار أن يختصر نص متى مع إبقائه في إنجيله يؤكد الأهمية الاستثنائية لهذه الأقوال بالنسبة إلى الجماعة التي يخاطبها.

ومن ثم يحسن أن نسأل: هل أدخل مرقس وبطرس، فضلًا عن اختصار النص، عناصر جديدة في روايتهما للخطاب؟ يندرج هذا السؤال في تأمل أوسع حول الطريقة التي يكيّف بها كل إنجيلي أقوال يسوع وينقلها بحسب مقاصده اللاهوتية وسياق مخاطَبيه.

تحليل مرقس 13 — عرض تعريف INF173.1-37
خلاصة نص مرقس 13 — عرض تعريف INF173.1-37
مقارنة بين روايتي متى 24 3 51 ومرقس 13 1 37 — عرض تعريف INF174

Le récit de Matthieu, dans la traduction Segond S21 — عرض تعريف INF082, se distingue par sa longueur et sa richesse en détails : il compte 49 versets et totalise 1 079 mots. Cette version offre ainsi une exposition plus étendue du discours du Messie Jésus.

وبالمقارنة، يقدّم الإنجيلي مرقس رواية من 37 آية و855 كلمة. فنص مرقس أقصر بنحو 21% من نص متى، مما يدل على سرد أكثر إيجازًا وتلخيصًا من جانبه.

أما لوقا، من جانبه، فيقدّم أقصر صيغة للخطاب: إذ تضم روايته 32 آية و730 كلمة في الترجمة نفسها. ويمكن تفسير إيجاز لوقا بأنه كان قد أورد خطابًا آخر للمسيح يسوع حول الموضوع نفسه في إِنْجِيلُ لُوقَا 17.22-37. وهكذا لم ير لوقا ضرورة لتكرار عناصر سبق أن تناولها، وهو ما يبرر قصر مقطعه هنا.

ومع ذلك، فإن الطول النسبي للروايات في الأناجيل الإزائية، وكون الكتّاب الثلاثة جميعًا يوردون هذا الخطاب، يبرزان أهمية الموضوع في نظرهم. فقد كان متى وبطرس حاضرين أثناء الخطاب، بينما يعتمد لوقا على مذكراته وعلى نصوص متى ومرقس، وعلى نتائج أبحاثه الخاصة. ولوقا، لكونه آخر من كتب هذا النص، تتوفر لديه هذه العناصر لإثراء شهادته.

ويبدو إذن بوضوح أن الموضوع المتناول ذو أهمية حاسمة بحسب هؤلاء الشهود الثلاثة، وأن مقاربة كل منهم تشهد للاهتمام الذي أُولي لهذا الخطاب من المسيح يسوع.

تحليل لوقا 21 5 36 — عرض تعريف INF175
خلاصة نص لوقا 21 5 36 — عرض تعريف INF176
مقارنة بين روايات متى 24 3 51 ومرقس 13 1 37 ولوقا 21 5 36 — عرض تعريف INF177

وفيما يلي خلاصة عامة للخطابات الأخروية في إِنْجِيلُ مَتَّى 24.3-51 وإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.1-37 وإِنْجِيلُ لُوقَا 21.5-36، لاستخراج جوهرها اللاهوتي والروحي والسردي. تشكّل هذه النصوص الثلاثة، المتوازية والمتمايزة، لوحة ثلاثية قوية حول نهاية الأزمنة ومجيء ابن الإنسان وموقف المؤمن من التاريخ.

بنية مشتركة: ثلاث حركات

ينظّم الإنجيليون الثلاثة روايتهم في تدرج درامي من ثلاث مراحل:

العلامات المنذرة: اضطرابات عالمية، وإغواء روحي، واضطهادات، وإعلان الإنجيل.

الضيقة العظيمة: رجسة الخراب (متى ومرقس)، وحصار أورشليم (لوقا)، والدعوة إلى الهرب، وألم لا مثيل له.

مجيء ابن الإنسان: علامات كونية، وظهور المسيح بمجد، وجمع المختارين.

ويضاف إلى ذلك نداء أخير إلى السهر، يوضَّح غالبًا بـ(مَثَل — عرض تعريف INF181: التينة — عرض تعريف INF205) وبوصايا للسهر والصلاة والبقاء أمناء.

نقاط التقاء: قلب الرسالة

الثلاثة جميعًا يشددون على: إغواء المسحاء الكذبة والحاجة إلى التمييز.

امتحان الشهادة: سيُسلَّم التلاميذ ويُخانون ويُبغَضون، لكنهم مدعوون إلى الثبات.

خفاء الجدول الزمني الإلهي: اليوم والساعة مجهولان، حتى على الابن.

المجيء المفاجئ والشامل لابن الإنسان، كالبرق.

نداء السهر: البقاء متيقظين، وعدم الانثقال بالهموم أو الملذات.

وعد الخلاص لمن يثبتون ويقفون أمام ابن الإنسان.

تشكّل هذه العناصر تعليمًا أخرويًّا: لا للتنبؤ، بل للإعداد.

فروق دقيقة خاصة بكل إنجيل

متى يطوّر تعليمًا أخلاقيًّا وجماعيًّا :

يشدد على تفاقم الشر وبرودة المحبة.

يُدخل صور الفصل (واحد يُؤخذ وواحد يُترك) ومَثَل — عرض تعريف INF181 العبد الأمين.

يؤكد على إعلان الإنجيل في كل العالم قبل النهاية.

ومرقس، الأكثر رصانة، ينقل توترًا إرساليًّا :

يسمّي التلاميذ الأربعة الحاضرين.

يشدد على دور الروح القدس في الشهادة.

ويختم بوصية شاملة: «وما أقوله لكم أقوله للجميع: اسهروا».

ولوقا، الأكثر رعويةً، يربط الخطاب بالتاريخ المستقبلي :

يصف نبويًّا حصار أورشليم (لوقا 21.20).

يشدد على ضيق الشعب والغضب الإلهي وانتهاء أزمنة الأمم.

يدعو إلى حراسة القلب والصلاة في كل حين والوقوف أمام ابن الإنسان.

الجوهر اللاهوتي

لا تسعى هذه الروايات الثلاث إلى وضع جدول زمني رؤيوي، بل إلى تكوين وعي روحي قادر على اجتياز التاريخ بإيمان. وهي تعلّم أن:

الشر لا ينتصر، لكنه يسبق إعلان المسيح.

الخلاص شخصي، لكنه أيضًا جماعي: إذ يمرّ بالشهادة والثبات والأمانة.

الملكوت آتٍ، لكنه يتطلب انتظارًا فاعلًا، وسهرًا داخليًّا، ورجاءً صافيًا.

فالجوهر إذن هو أخلاق الانتظار: أن نعيش كل يوم كأن الملكوت على الباب، بلا خوف، وبلا هروب، بل بإيمان وصفاء ومحبة.

من الضروري التأكيد على أن لوقا يسجّل خطابين للمسيح يسوع يتناولان موضوع الأخرويات. وهذا الذكر المزدوج يشهد للأهمية التي يوليها لوقا لهذا الموضوع في روايته.

يقع الخطاب الأول حين كان يسوع، ومعه تلاميذه وجمع كبير، يغادر أورشليم متجهًا إلى بيت عنيا عبر الأردن. وهذه اللحظة تسبق عيد التجديد — عرض تعريف INF213، في 15 كانون الأول (ديسمبر) من السنة 32. وفي لحظة ما، يخاطب يسوع تلاميذه خطابًا خاصًّا، ويقدّم لهم تعاليم محددة عن الأخرويات.

ويجري الخطاب الثاني على جبل الزيتون — عرض تعريف INF305، قبل القبض على يسوع بأيام قليلة (قارن إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.1). ويضفي هذا السياق الخاص بعدًا إضافيًّا على أقوال المسيح عن نهاية الأزمنة، ويعزز اهتمام الإنجيلي بهذا الموضوع.

فالهدف إذن هو تحليل هذا الخطاب الأخير والمقارنة بين الخطابين الأخرويين اللذين أورد لوقا، لإبراز نقاط الاتفاق بينهما وخصوصية كل منهما.

تحليل لوقا 17 22 37 — عرض تعريف INF178
خلاصة نص لوقا 17 22 37 — عرض تعريف INF179
مقارنة بين روايتي لوقا 21 5 36 ولوقا 17 22 37 — عرض تعريف INF180

إِنْجِيلُ لُوقَا 17.37 آية قصيرة غامضة وموحية بشكل خاص. وهي خاتمة الخطاب الأخروي الوارد في إِنْجِيلُ لُوقَا 17.22-37، وتنتهي بصورة لافتة:

«فأجابوا وقالوا له: أين يا رب؟ فقال لهم: حيثما تكن الجثة فهناك تجتمع النسور».

يتميّز هذا المقطع بقوته الإيحائية: فعلى سؤال التلاميذ عن المكان الذي ستقع فيه هذه الأحداث، يجيب المسيح يسوع بصورة لا بإشارة محددة. واختيار الرمز، النسور المجتمعة حول الجثة، يوحي بيقين الدينونة وحتميتها. ولا تشير الصورة إلى مكان جغرافي بعينه، بل تؤكد أن الدينونة تقع حيث بلغ الشر نضجه.

ونجد هذا القول أيضًا عند متى، وتحديدًا في إِنْجِيلُ مَتَّى 24.28، في سياق مماثل:

«لأنه حيثما تكن الجثة فهناك تجتمع النسور».

وفي الإنجيل بحسب متى، تأتي هذه العبارة مباشرة بعد إعلان مجيء ابن الإنسان المفاجئ، المشبَّه بالبرق الذي يلمع (إِنْجِيلُ مَتَّى 24.27). وكذلك عند لوقا، فهي تختم سلسلة من الصور عن مفاجأة الدينونة.

وقد أثارت الصورة الأخيرة التي استعملها يسوع تفسيرات كثيرة. غير أنها، في سياق لوقا، تندرج في منظور الدينونة: فحيث يتم الشر، تأتي الدينونة بيقين وطبيعية، دون حاجة إلى تحديد المكان. وهكذا يقع التركيز على البعد الروحي والوجودي للحدث، أكثر منه على موقعه في المكان.

ماذا تعني هذه الصورة؟

إن الصورة التي استخدمها المسيح يسوع، صورة النسور المجتمعة حول الجثة، مثيرة عن قصد وعالية الرمزية. وقد أثار هذا القول الغامض تفسيرات مختلفة عبر الزمن، وفيما يلي أهم صيغها.

1. الدينونة الحتمية

كما تنجذب النسور حتمًا إلى جثة، تتجلى دينونة الله حيث بلغ الشر نضجه. وليس الأمر هنا مكانًا جغرافيًّا محددًا، بل واقعًا مؤكدًا وطبيعيًّا ولا رجعة فيه. وهكذا، على سؤال «أين؟»، الجواب واضح: ستقع الدينونة حيث يجب أن تقع، بحسب المنطق الذاتي للعدل الإلهي.

2. إعلان ابن الإنسان

اقترح بعض آباء الكنيسة قراءة مختلفة، إذ رأوا في «الجسد» إشارة إلى المسيح المصلوب، وفي «النسور» المؤمنين الذين يجتمعون حوله. غير أن هذا التفسير يبدو، في السياق المباشر للوقا 17، أقل ملاءمة: فنبرة المقطع ليست نبرة تعزية بل نبرة دينونة.

3. التمييز الروحي

وتوحي الصورة أيضًا بأن علامات الدينونة يدركها من يعرف كيف يتعرف عليها. وكما أن وجود النسور في السماء ينبئ بموت حيوان على الأرض، تسبق العلامات الروحية إعلان الملكوت. ومن ثم يلزم السهر والتمييز وعدم البقاء في العمى.

معنى جواب يسوع على سؤال «أين؟»

حين يسأل التلاميذ المسيح يسوع عن المكان الذي ستقع فيه هذه الأحداث، وتحديدًا أين سيتم التمييز بين «الواحد المأخوذ والآخر المتروك»، يرفض المسيح يسوع أن يعطيهم إشارة جغرافية. وجوابه الرمزي كله يبيّن أن الدينونة لا تتوقف على مكان محدد، بل على الحالة الروحية التي يكون عليها الأفراد المعنيّون.

باختصار

إِنْجِيلُ لُوقَا 17.37 قول مفعم بالتمييز والجدية. وتؤكد هذه الآية أولًا واقعًا حتميًّا: فالدينونة تقع بالضبط حيث بلغ الشر كماله. وكاجتماع النسور حول جثة، لا تظهر الدينونة اعتباطًا، بل تتجه حتمًا نحو ما بلغ فساده الأخير.

ويكمن جانب جوهري آخر لهذا القول في البعد الخفي للدينونة أثناء إعدادها. فإن كانت علاماتها قد تفلت من النظرة العابرة، فإن تحققها يظل يقينيًّا ولا يُقاوَم. وتسير عملية الدينونة وفق منطق داخلي، وتتم بحسب ضرورة روحية كثيرًا ما تفلت من الملاحظة المباشرة.

فالمسألة إذن ليست تحديد مكان خارجي ستقع فيه هذه الدينونة، بل فهم كيفية الاستعداد لها داخليًّا. وتدعو هذه الآية كل واحد إلى ألا يبحث عن معالم جغرافية أو زمنية، بل أن يركّز على حال قلبه هو وعلى السهر الروحي الواجب تنميته.

وأخيرًا، يختم قول إِنْجِيلُ لُوقَا 17.37 خطاب إِنْجِيلُ لُوقَا 17.22-37 كعلامة ترقيم درامية. فهو يترك القارئ في حالة من التوتر الروحي: إنه نداء إلى السهر والتمييز والوعي بهشاشة ما هو مقدَّر له الزوال. والقارئ مدعو إلى ألا يتعلق بما يفنى، بل أن يوجّه انتباهه إلى ما يبقى.

تتناول نصوص إِنْجِيلُ مَتَّى 24.3-51 وإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.1-37 وإِنْجِيلُ لُوقَا 21.5-36 وإِنْجِيلُ لُوقَا 17.22-37 موضوعًا محوريًّا كثيرًا ما سأل عنه التلاميذ: نهاية الأزمنة وعودة المسيح يسوع. وتشهد هذه المقاطع لانشغال التلاميذ بمجرى الأحداث التي ستسبق هذه العودة المنتظرة.

لقد نقل المسيح يسوع إلى رسله وتلاميذه معلومات تُعدّ جوهرية بشأن نهاية الأزمنة. وروى كتّاب الأناجيل الإزائية هذه الأقوال بأمانة، حريصين على حفظ كل مدى التعاليم التي قدّمها المسيح يسوع وأهميتها. وهكذا تشكل هذه النصوص مرجعًا رئيسيًّا لفهم التطلعات والمعالم الروحية المرتبطة بمجيء الملكوت.

وبعد سنوات قليلة، تعمّق الرسول بولس في بعض الجوانب التي ذكرها المسيح يسوع. وإن تطويره للإعلانات الأولى يتيح إكمال فهم التلاميذ لتتابع الأحداث المؤدية إلى عودة المسيح يسوع وإغناءه.

ولإدراك معنى هذه التعاليم وترابطها إدراكًا تامًّا، من المهم النظر في جميع المقاطع المعنية. فلا تتيح قراءة متقاطعة ووضع كل هذه النصوص في منظورها إلا الحصول على رؤية واقعية ومتماسكة للأزمنة المقبلة، كما تُعرض من المنظور الكتابي.

وتعمّق عدة فصول وملاحق دراسة النبوات الكتابية وصلتها بأحداث العصر:

أرض إسرائيل اليوم

يقدّم هذا الفصل تحليلًا للنصوص النبوية التي تعلن عودة الشعب اليهودي إلى أرضه. ويبرز كيف تجد هذه النبوات صدى في واقع إسرائيل الحالي، فيقدّم بذلك معالم لفهم الرهانات الروحية والتاريخية لهذه العودة.

نهاية النزاعات

في هذا الفصل يقع التركيز على التعليم الكتابي بشأن النزاعات الإسرائيلية-الإسلاموية التي نشهدها في عصرنا. وتجتهد الدراسة في بيان كيف تلقي الكتب المقدسة ضوءًا فريدًا على استمرار هذه التوترات ومعناها، داعيةً في الوقت نفسه إلى قراءة متأنية لتطورها في ضوء النص الكتابي.

عودة يسوع المسيح

يجمع هذا الفصل معلومات مستمدة من الأناجيل تتعلق بعودة المسيح يسوع. ويعرض تعاليم يسوع عن هذا الحدث المنتظر، مبرزًا العلامات التي تسبقه ومدى أقواله بالنسبة إلى تلاميذ الأمس واليوم.

الملحق ANN101 : المسار النبوي لنهاية الأزمنة

يقدّم الملحق ANN101، الذي أعدّه القس آلان ميشال تريشار، لمحة شاملة عن نصوص العهد الجديد التي تعلن نهاية الأزمنة. ويتيح إدراك انسجام الرسالة الكتابية بشأن مسار الأحداث الأخروية.

الملحق ANN102 : العلامات المنبئة بعودة المسيح يسوع

وأخيرًا، يحصي الملحق ANN102 العلامات المذكورة في الكتب المقدسة التي تنبئ بعودة المسيح يسوع ويفصّلها. وهو أداة ثمينة للتعرف على العناصر المميزة لهذه الفترة الخاصة من المنظور الكتابي.

تشهد الأحداث المرتبطة بإسرائيل حاليًّا تسارعًا لافتًا بشكل خاص. وقد وُضعت علامة فارقة مهمة في 8 تشرين الأول (أكتوبر) 2025، بتوقيع خطة السلام التي بادر بها الرئيس الأمريكي دونالد ترامب. وهذه الخطة، التي سبق عرضها علنًا في 29 أيلول (سبتمبر) في مؤتمر صحفي بالبيت الأبيض بحضور رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، شهدت عدة تقلبات في قبول الأطراف المعنية بها.

ففي البداية، كانت حماس قد رفضت بعض شروط الخطة. لكن الحركة انتهت إلى قبول هذه البنود في 3 تشرين الأول (أكتوبر)، وهو قبول شمل بوجه خاص الإفراج عن الرهائن. وقد بُثّ هذا الموقف على نطاق واسع في التلفزيون، فأتاح للعالم أجمع أن يشهده مباشرة.

وتجسّدت المرحلة العملية الأولى من هذه الخطة لغزة يوم الاثنين 13 تشرين الأول (أكتوبر) 2025: فقد أُفرج عن آخر 20 رهينة حيًّا كانت تحتجزهم حماس. وهذه النتيجة ثمرة اتفاق نصّ، في المقابل، على إفراج إسرائيل عن نحو 2 000 سجين فلسطيني. ويمثّل هذا التبادل مرحلة مهمة في تنفيذ خطة السلام ويوضح سرعة تطور الوضع في المنطقة.

وعقب هذه التطورات، يؤكد الرئيس الأمريكي دونالد ترامب أنه يتوقع افتتاح فترة سلام تشمل المنطقة بأسرها. ويتردد هذا التصريح بوجه خاص لدى قراء الكتاب المقدس، إذ يستدعي فورًا مقطع رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ تَسَالُونِيكِي 5.3: «لأنه حينما يقولون: سلام وأمان، حينئذ يفاجئهم هلاك بغتةً كالمخاض للحبلى، فلا ينجون».

يبدو من الأحداث الأخيرة أن نبوات كتابية كثيرة تتحقق حاليًّا. فبحسب النصوص المقدسة، يُعلَن ظهور رجل من الأمم على الساحة الدولية. وسيتميز هذا الشخص بقدرة استثنائية على التأثير في العالم، وسيُعرف بأنه صانع سلام. وإسهامه في الاستقرار الاجتماعي على النطاق الكوني سيكسبه اعترافًا وتبجيلًا دوليين، إلى حد أن شعوبًا كثيرة ستضع ثقتها فيه.

ويبرز التأمل المتأني في هذه الوقائع كيف أن إعلانات كتابية كانت تُعدّ في الماضي عسيرة التحقق تجد الآن صدى في الواقع التاريخي. والتتابع السريع للأحداث المعاصرة يلقي ضوءًا جديدًا على النصوص القديمة، مبرزًا صلتها بالواقع وراهنيتها.

وستمتد سلطة هذا الرجل على فترة ثلاث سنوات ونصف، وهي مرحلة تتسم بالثقة والرجاء لدى شعوب كثيرة. وتوافق هذه المدة تمامًا ما تصفه النصوص الكتابية، موضحةً إلى أي حد يمكن لتنبؤات قديمة أن تندرج فجأة في مجرى التاريخ.

غير أنه عند انتهاء هذه الفترة الأولى البالغة ثلاث سنوات ونصف، يعلن الكتاب المقدس تغيرًا جذريًّا في موقف هذا الرجل. فسينقلب حينئذ على الشعب اليهودي بوحشية بالغة. وهذه المرحلة الجديدة، المسماة «الضيقة العظيمة»، ستمتد أيضًا ثلاث سنوات ونصفًا. وبحسب النبوة، ففي نهاية هذه السنوات السبع في مجموعها سيحدث الرجوع المجيد للمسيح يسوع.

ويوحي التحليل الدقيق للعلامات الموصوفة في النصوص بأن تحقق هذه النبوة قد يكون وشيكًا. وتدعو الأناجيل خصوصًا التلاميذ إلى البقاء يقظين، والاحتفاظ بالرجاء، والاستعداد، لأن الخلاص الموعود يبدو الآن في متناول اليد.