مدينة صفورية

كانت صفورية المدينة الرئيسية في هذه المنطقة من الجليل في زمن يسوع، ومع ذلك لا يذكرها صراحةً لا كتّاب الأناجيل ولا الرسول بولس في كتاباتهم. وقد يثير هذا الغياب الدهشة إذا اعتبرنا أهمية هذه المدينة في المشهد السياسي والاقتصادي والثقافي في ذلك العصر.

كانت صفورية تقع على بعد نحو 8 كيلومترات شمال الناصرة، وكانت تُرى من مرتفعات قرية يوسف ومريم. وفي عهد هيرودس أنتيباس أصبحت إحدى كبرى المدن الإدارية في الجليل وشهدت تطورًا عمرانيًا مهمًا. وبعد إعادة بنائها إثر الاضطرابات التي أعقبت موت هيرودس الكبير، اتخذت تدريجيًا سمات مدينة متأثرة بقوة بالثقافة اليونانية الرومانية. وكانت اللغة اليونانية تحتل فيها مكانة مهمة في التبادلات التجارية والإدارية.

وتتباين هذه الحال تباينًا شديدًا مع حال الناصرة، التي لا تبدو آنذاك سوى قرية ريفية متواضعة تتألف من بضعة مساكن، بعضها منحوت في الصخر. وكانت فرص العمل فيها محدودة على الأرجح بالنسبة إلى حرفيين مثل يوسف ويسوع، اللذين يُطلق عليهما اللفظ اليوناني tekton (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.55 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.3). فيبدو إذًا معقولًا أن يوسف اضطر إلى التوجه إلى ورشات البناء الكبرى في صفورية ليسدّ حاجات عائلته. والمسافة القصيرة نسبيًا، أي نحو ساعتين مشيًا، تجعل هذه الفرضية جديرة بالتصديق على نحو خاص.

وفي هذا السياق ليس من غير المعقول أن نفكر بأن يسوع نفسه رافق يوسف وشارك في هذا العمل الحرفي في شبابه. فمثل هذه التجربة كان يمكن أن تضعه على اتصال ببيئة حضرية أكثر انفتاحًا على العالم، كانت فيها التأثيرات اليونانية والرومانية أوضح منها في الناصرة. وقد يفسّر ذلك أيضًا، ولو جزئيًا، ألفةً معيّنة باللغة اليونانية وبالواقع الاجتماعي الأكثر تنوعًا الذي نجده أحيانًا في تعاليمه وفي أمثال — عرض تعريف INF181 التي نطق بها.

وصفورية، التي تُسمى بالعبرية تسيبوري، شغلت أيضًا مكانة مهمة خلال فترة الهيكل الثاني والعصر الروماني. وقد كشفت الحفريات الأثرية الكثيرة التي أُجريت في الموقع عن مبانٍ عامة وأحياء سكنية غنية ومتاجر ومسرح وفسيفساء رائعة. وتتيح هذه الاكتشافات أن نفهم بصورة أفضل السياق الثقافي والاجتماعي والسياسي للجليل في زمن يسوع.

وتربط بعض التقاليد المتأخرة، وإن لم تؤيدها الأناجيل، صفورية أيضًا بعائلة مريم. غير أنه لا يوجد أي نص كتابي يتيح تأكيد هذه الفرضية بيقين.

يبقى إذًا سؤال مهم: لماذا تظل مدينة قريبة إلى هذا الحد وذات تأثير كبير غائبة عن الروايات الإنجيلية؟ يمكن النظر في عدة تفسيرات. فالأناجيل تبدو في كثير من الأحيان مفضّلةً القرى والفئات المتواضعة من سكان الجليل على المراكز الكبرى التي يطبعها التأثير اليوناني الروماني بقوة. ومن الممكن أيضًا أن يكون يسوع قد حصر عن قصد جزءًا من خدمته في البلدات اليهودية الصغيرة، تماشيًا مع التوجه الأول لرسالته نحو «خراف بيت إسرائيل الضالة — عرض تعريف INF166» (إِنْجِيلُ مَتَّى 15.24). فصمت الأناجيل عن صفورية لا يعني بالضرورة انعدام أي اتصال بهذه المدينة، بل قد يعكس اختيارًا سرديًا ولاهوتيًا من كتّاب الكتاب المقدس.

كان يوسف يمارس مهنة النجارة، أو على نحو أوسع حرفة البناء، كما يدل على ذلك اللفظ اليوناني tekton المستعمل في الأناجيل (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.55 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.3). وفي المجتمع اليهودي في القرن الأول كان من الطبيعي أن ينقل الأب مهارته إلى أبنائه ليضمن استمرار النشاط العائلي.

فيبدو إذًا أن يسوع تعلّم هذه المهنة في وقت مبكر جدًا على يد يوسف، وشارك تدريجيًا في العمل اليومي للعائلة.

وكان هذا النشاط الحرفي يقتضي على الأرجح تنقلات منتظمة إلى المدن المجاورة التي كانت في طور النمو، ولا سيما صفورية. وقد سبق أن تناولنا فرضية أن يوسف كان يملك عربة لنقل الخشب أو الأدوات أو المواد اللازمة لعمله. ولم يكن صنع عربة كهذه يمثل صعوبة كبيرة لحرفي متمرس في أعمال الخشب.

ومن جهة أخرى، هناك أمر يلفت الانتباه بوجه خاص في الروايات الإنجيلية: فبينما تُذكر مريم كثيرًا، إما باسمها وإما بوصفها «أم يسوع» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.25)، يختفي يوسف تمامًا من الروايات بعد حادثة مكوث يسوع في الهيكل وهو في الثانية عشرة من عمره (إِنْجِيلُ لُوقَا 2.41-52). وقد حمل هذا الغياب كثيرًا من المفسرين على الاعتقاد بأن يوسف توفي في وقت مبكر نسبيًا، قبل بدء خدمة يسوع العلنية.

فإذا صحّت هذه الفرضية، فإن يسوع، بصفته الابن الأكبر، كان على الأرجح قد تحمّل طوال عدة سنوات المسؤولية المادية والاجتماعية عن العائلة. ففي الثقافة اليهودية في ذلك العصر كانت هذه المهمة تؤول بطبيعة الحال إلى البكر بعد وفاة الأب. وقد يفسّر هذا الوضع لماذا لم يبدأ يسوع خدمته العلنية إلا في نحو الثلاثين من عمره (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.23)، وهو سن متأخرة نسبيًا مقارنةً بحركات دينية أخرى في ذلك العصر.

وتتيح هذه المسؤولية العائلية أيضًا أن نفهم بصورة أفضل بعض تفاصيل الأناجيل. فأهل الناصرة يعرفون يسوع قبل كل شيء بأنه «النجار» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.3) أو «ابن النجار» (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.55). وتُظهر هاتان العبارتان أن يسوع، قبل أن يُعرف واعظًا وصانع معجزات، كان معروفًا بأنه حرفي مندمج في الحياة الاقتصادية المحلية.

وهكذا، فإن هذه الفترة الصامتة من حياة يسوع، بعيدًا عن أن تكون عديمة الأهمية، تبدو كاشفةً عن وجود يتسم بالعمل اليدوي والمسؤوليات العائلية وربما بالتنقلات نحو المراكز الكبرى المجاورة مثل صفورية. ويلقي هذا السياق ضوءًا جديدًا على المحيط الاجتماعي والإنساني الذي نشأ فيه المسيح يسوع قبل بدء خدمته العلنية.

وإذا كان المسيح يسوع، كما نفترض، قد ارتاد مدينة صفورية في شبابه أو في إطار النشاط المهني ليوسف، فمن اللافت أنه لا يقع فيها صراحةً أي حدث تذكره الأناجيل. ويمكن تفسير هذا الغياب بعدة طرق.

أولًا، يبدو أن كتّاب الأناجيل اختاروا الأماكن بحسب أهميتها في مجرى خدمة يسوع العلنية وبعدها اللاهوتي. وهكذا فإن بعض المدن المهمة سياسيًا أو اقتصاديًا لا تُذكر قط، بينما تشغل بلدات أكثر تواضعًا بكثير مكانًا مركزيًا في الروايات الإنجيلية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 7.11).

ثم إن لصفورية طابعًا هيلينيًا قويًا والرومانية — عرض تعريف INF004. ومع أن فيها سكانًا يهودًا، فإن المدينة كانت متأثرة إلى حد بعيد بالثقافة اليونانية الرومانية. وكانت اللغة اليونانية تحتل فيها مكانة أساسية في التبادلات التجارية والإدارية، خلافًا للقرى اليهودية في الجليل حيث ظلت الآرامية لغة الحياة اليومية السائدة.

وقد يفسّر هذا الوضع الثقافي جزئيًا صمت الأناجيل. فخدمة المسيح يسوع تبدو في الواقع قد نمت بصورة رئيسية في قرى الجليل ومناطقه الريفية، بين السكان اليهود المتواضعين (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.23 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 15.24). أما المدن الكبرى التي يطبعها الحضور الروماني فتظهر قليلًا نسبيًا في الروايات الإنجيلية، باستثناء مراكز لا مفرّ منها مثل أورشليم أو قيصرية.

ومن المناسب أيضًا أن نذكّر بأن العلاقات بين اليهود الملتزمين والسكان الوثنيين أو شديدي التأثر بالهيلينية ظلت في كثير من الأحيان محدودة في ذلك العصر. فمع أن الاتصالات الثقافية والدينية لم تكن منعدمة تمامًا، فقد كان يطبعها أحيانًا قدر من الريبة المتبادلة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.9). وفي هذا السياق كان يمكن لبعض اليهود الأتقياء أن ينظروا إلى مدن مثل صفورية على أنها مراكز ثقافية أقل ملاءمة للحفاظ على الهوية الدينية اليهودية.

وأخيرًا، فإن صمت الأناجيل عن صفورية لا يعني بالضرورة أن يسوع لم يذهب إليها قط. فكتّاب الكتاب المقدس لا يدّعون أنهم يروون جميع تنقلات المسيح أو أنشطته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.25). فمن الممكن إذًا أن تكون هذه المدينة قد شكّلت ببساطة عنصرًا من الإطار اليومي لشبابه دون أن تؤدي دورًا مباشرًا في الأحداث التي اختارها الإنجيليون.