在五旬节的讲论中，彼得尚未像后来保罗在他的书信中那样阐述一套完整的救赎教义，但所有基本要素已经具备。他的信息以耶稣其人、他的死、他的复活以及奉他的名所赐的罪得赦免为中心。
1- 耶稣的死是神计划的一部分
彼得宣称，钉十字架并不是历史中的意外：
“这人既按着神的定旨和先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了”（使徒行传 2.23）。
因此，弥赛亚的死纳入了神的救赎计划。人的责任是真实的，但它是在神的计划之内发挥作用的，这计划早已由众先知宣告（以赛亚书 53.4-6；以赛亚书 53.10）。
2- 复活证实了他的祭的价值
接着彼得宣告：
“神却将他释放，叫他复活”（使徒行传 2.24）。
复活显明神已悦纳弥赛亚的工作。它是神对人所宣判的定罪所作的回应（罗马书 4.25）。
3- 被高举的耶稣如今是主，也是弥赛亚
当彼得宣告下面的话时，讲论达到了高潮：
“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了”（使徒行传 2.36）。
那位被弃绝、被处死的，如今被认定为被高举的主。因此，救赎与他这个人紧密相连。
4- 罪得赦免是奉他的名而得的
当众人问：
“弟兄们，我们该怎样行？”（使徒行传 2.37），
彼得回答：
“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（使徒行传 2.38）。
这番话至关重要。赦罪不再与殿里反复献上的祭相联（利未记 4.20），而是与主耶稣其人相联。彼得含蓄地宣称，弥赛亚所成就的工作足以使罪得赦免。
5- 这篇讲论已经包含了基督教救恩教义的根基
虽然“赎罪”“称义”“和好”这些词语尚未出现，彼得却已经在宣告：
- 弥赛亚的死（使徒行传 2.23）；
- 他的复活（使徒行传 2.24）；
- 他的被高举（使徒行传 2.33-36）；
- 奉他的名罪得赦免（使徒行传 2.38）；
- 圣灵的恩赐（使徒行传 2.38-39）。
保罗后来的神学阐述，不过是把这些根本的真理说得更加明晰（罗马书 3.24-26；哥林多前书 15.1-4；以弗所书 1.7）。
因此，可以这样概括彼得的思想：
借着神所定意的死、复活与被高举，耶稣成为罪得赦免和救恩的源头。从今以后，救赎不再在殿里的祭中寻求，而是在对主耶稣基督的信心中，并在他独一无二的祭中寻求；这祭的拯救价值，由他的复活和他在神右边被高举得到证实。
这样，从五旬节起，彼得就奠定了基督教救赎神学的根基，这神学将在新约其余部分中得到更详尽的阐发。