Selon l’apôtre Paul dans la Bible ( 11), la chute temporaire des Juifs est présentée comme une opportunité pour les païens (non-Juifs) d’accéder au salut, mais elle n’est pas définitive, elle vise aussi à provoquer un retour des Juifs à Dieu.
圣经的解释（ 11） :
_保罗写道：“因他们的过失，救恩临到外邦人，要激动他们发愤。”（罗马书 11.11）
_这意味着，犹太民族一部分人暂时被弃绝，使救恩的信息得以向万国敞开。这不是定罪，而是神计划中的一个阶段。
_保罗强调神并没有弃绝他的子民：“神并没有弃绝他预先所知道的百姓。”（罗马书 11.2）
_他用橄榄树的比喻：外邦人是嫁接在以色列树上的枝子。他们不可自高自大，因为原来的枝子（犹太人）若信，仍能被接上。
神学意义：
_犹太人的“跌倒”被看作神普世计划中的一个阶段：
_它使外邦人得以进入圣约。
_它预备将来以色列的归回，那将是更大的福分。
_保罗以这个应许作结：“如此，以色列全家都要得救。”（罗马书 11.26）
属灵的信息：
_这段经文不是对犹太人的定罪，而是对谦卑和盼望的邀请。
_它强调神借着历史的迂回曲折行事，为要成就他为众人预备的救赎计划。
以下是 11这段经文在基督教历史和宗教对话中的解释：
- 经典的神学解释：
_Saint Augustin et d’autres Pères de l’Eglise ont vu dans la chute d’Israël une étape du plan divin : Dieu permet temporairement l’endurcissement d’Israël pour que les païens accèdent au salut.
_ 这种解释认为，各样事件都遵循一个朝向目标的计划：它并不定以色列的罪，而是宣告他们将来的重新接纳。保罗称之为“奥秘”：“以色列人有一部分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。”（罗马书 11.25）
?️ 2. 现代的反思与宗教对话：
_经历了二十世纪的悲剧，尤其是大屠杀（Shoah）之后，基督教神学家重新审视这段经文，以避免任何反犹太主义的解读。
_梵蒂冈第二次大公会议（1965）在《Nostra Aetate》中宣告，不可把犹太人视为被神弃绝的人，并且与以色列所立的约依然有效。
__许多圣经注释者指出，外邦人的得救意味着在神的计划中与犹太人共存，而并不意味着他们被遗弃。
- 普世合一的视野：
_今天，许多基督徒把 11看作对谦卑的邀请：来自万国的信徒应当承认自己亏欠以色列。
_经文呼召人存着盼望：“若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？”（罗马书 11.15）
总之：
_犹太人的跌倒被看作外邦人的机会，也被看作暂时的阶段。
_圣经的经文邀请人追求合一、彼此承认并盼望普世的救恩。