本文探讨同性恋者权利在历史上直至今日的演变，重点关注欧洲的视角。文章考察相关法律及其在法国的发展，以及基督教各教会对同性恋的不同立场。
您可以查阅：
同性成年人之间的性关系，在欧洲多个国家长期受到社会规范的不认可和禁止。虽然同性恋自古就存在，但它常常被负面看待，并且在许多时期大多被隐藏起来。
近年来，整个欧洲在同性恋者的权利和认可方面经历了显著的演变。在一些国家，同性恋者会被监禁，有时甚至被处死。根据ILGA World（International Lesbian, , Bisexual, Trans and Intersex Association）的数据，全世界有12个国家对成年人之间自愿的同性关系规定了死刑。
中东：沙特阿拉伯、阿拉伯联合酋长国、伊朗、卡塔尔、也门
非洲：毛里塔尼亚、尼日利亚（部分州）、乌干达、索马里
亚洲：阿富汗、巴基斯坦、文莱。
全世界仍有约64个国家将同性恋定为犯罪。刑罚各不相同：
罚款或监禁（例如：埃及、塞内加尔、孟加拉国）
终身监禁（例如：塞拉利昂、圭亚那）
鞭刑等体罚（例如：马来西亚）
世界各地对待同性恋的方式存在明显差异。本研读专门分析圣经中有关同性恋的论述。它将考察旧约（即旧的约）的经文，以及新约（即新的约）的经文。本研读也将分析不同教会在这一问题上所持的立场。
法国与欧洲的同性恋：现状概览
整个欧洲在同性恋者的权利和认可方面经历了显著的演变。以下是对形势的概述，并以法国为重点：
法国如今是LGBT+权利方面最先进的国家之一，但这一进步是长期斗争的成果：
1791年：法国大革命期间，同性行为不再入罪。
1982年：废除有关性同意年龄的歧视性法律（巴丹泰法）。
1999年：创设PACS（民事互助契约）。
2013年：通过全民婚姻，包括收养权。
2022年：禁止转化治疗。
同性婚姻 自2013年起获准
同性父母收养 自2013年起获准
献血 自2022年起无限制获准
反歧视保护 是，自1985年起
户籍性别变更 自2016年起无需手术即可
（来源：法国的LGBT权利，维基百科，Lumni，同性恋权利史）
同性恋在欧盟所有国家都是合法的，但各国权利差异很大：
荷兰、比利时、西班牙、瑞典、葡萄牙、法国、德国、芬兰、奥地利、斯洛文尼亚、爱沙尼亚、希腊等。
这些国家也允许同性父母收养。
波兰、匈牙利、保加利亚、斯洛伐克、罗马尼亚、立陶宛：不承认同性婚姻或同性伴侣关系。有些国家甚至把禁令写入了宪法。
如今，同性恋在大多数欧洲国家，尤其是在法国，得到了广泛认可。然而仍存在一些阻力，比如有市长拒绝为同性伴侣主持婚礼。
各教会对同性恋的立场因传统、神学解释和社会变迁而大不相同。以下是主要基督教宗派的概况：
官方教义：根据《教理问答》，同性行为被视为“本质上是失序的”，并且“违反自然法”。在任何情况下都不能予以认可。
接纳人：对同性恋者应当“以尊重、怜悯和体贴”相待。
教宗方济各：他带来了牧养上的微妙变化，宣称“上帝爱他所有的孩子，无论他们是怎样的人”，并认为将同性恋定罪是不公正的。
历史悠久的教会（例如：法国联合新教教会）：自2015年起，如果堂区和牧师同意，他们可以在民事婚姻之后为同性伴侣祝福。
福音派教会：往往更为保守，他们按字面解读圣经，并拒绝同性恋。有些教会仍然支持“转化治疗”，尽管这种做法已大多遭到否定，并在多个国家被禁止。
传统立场：同性恋被视为罪。同性关系被拒绝，同性婚姻不被承认。
有限的对话：对辩论或教义演变几乎不开放，尽管一些少数派的声音呼吁更多的怜悯。
圣公会：分歧很大。英格兰教会允许为同性伴侣祝福，但不允许宗教婚礼。圣公会的某些分支（如在美国或加拿大）更具包容性。
一位论派、贵格会、：这些进步的基督教团体全面庆祝同性婚姻，并为平等权利而奋斗。
我们希望在分析圣经经文之前，先迅速概述现状，并回顾各教会的不同立场。不过，首先应当考察伊斯兰教的立场，这个宗教日益增长的存在在我们西方社会中引起了特别的关注。
伊斯兰教对同性恋的看法一般被认为是保守的，建立在对古兰经和伊斯兰法理学的传统解释之上。主要内容如下：
古兰经没有明确谈论同性恋，但鲁特（罗得）族人的故事常被解释为对同性关系的谴责：
这个故事被用来为传统伊斯兰教中对同性恋的宗教和道德禁令辩护。
伊斯兰法理学的所有学派（哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派、罕百里派）都认为同性恋是非法的。
在一些实行伊斯兰教法的国家，同性行为可能受到严厉惩罚，甚至处以死刑（通过或绞刑）。
少数进步的穆斯林思想家提出对伊斯兰教的酷儿式解读，重新解释经文，使其更具包容性。
“酷儿”（queer）一词来自英语，原意为“奇怪的”“古怪的”或“不寻常的”。它在历史上曾被用作恐同的侮辱语，自20世纪80年代起被+群体重新夺回，成为一个包容且具有主张性的词。做酷儿，就是活在社会强加的框框之外，颂扬身份与表达的多元。它既是一种个人身份，也是一种抵抗的行动。
有些人强调，伊斯兰教是一个处于变动之中的宗教，能够根据社会和历史背景而演变。
在大多数穆斯林人口占多数的国家，同性恋是非法的，并且常被定为犯罪。
穆斯林+人士往往生活在地下，或遭受严重的歧视。
圣经在不同的段落中谈到同性恋，尤其是在旧约的某些经文以及新约中归于保罗的书信里。以下是旧约中经常提到的一些经文：
22 不可与男人同寝，像与女人同寝一样：这是可憎的行为。
23 不可与兽交合，玷污自己；女人也不可站在兽前与它交合：这是可憎的行为。
（路易·塞贡译本 ）
利未记的下一段经文列出了违反这条律法者应受的刑罚。
13 » 若有人与男人同寝，像与女人同寝一样，两人行了可憎的事。他们必被处死，罪要归到他们身上。
14 若有人娶女儿又娶母亲，这是恶行。要用火将他和她们焚烧，使你们中间没有这样的恶行。
15 » 若有人与兽同寝，他必被处死，你们也要杀那兽。
16 若有女人走近什么兽，与它交合，你要杀那女人和那兽。她们必被处死，罪要归到她们身上。
（路易·塞贡译本 ）
创世记也记载了一个意义重大的故事，在时间上早于摩西律法的颁布。
创世记 19.1-29 (l’histoire de Sodome et Gomorrhe) : Les habitants veulent « connaître » les invités de Lot, ce qui est interprété comme une tentative de viol homosexuel. Ce récit est souvent vu comme une condamnation de l’homosexualité, bien que certains exégètes modernes y voient plutôt une dénonciation de l’inhospitalité et de la violence.
Il y a un autre exemple dans le livre des 士师记 19.22
阅读这些经文时，尽管有些注释者试图减轻其严厉程度，圣经经文的信息依然毫不含糊：同性恋在其中被描述为可憎的行为，应处以死刑。
犹太社会所适用的律法与欧洲各国现行的法律之间存在显著差异。这些律法源自归于摩西的经文，按照传统被认为是出于神的旨意的启示。目的是在其最初的背景下分析这些规定，而不是专注于民众后来确立的解释或应用。
看来女性之间的关系并没有像男性之间的关系那样被明确提及。这种经文上的空白可以有不同的解释：有人认为这是明确没有谴责，另一些人则认为它反映了当时的父权规范，其特点是对女性性行为的监管较少或记载有限。需要指出的是，旧约中没有任何关于女性同性关系的提及。
福音书中没有记载弥赛亚耶稣关于同性关系的任何直接教导。他没有谴责这些关系，但也没有明确予以认可。
弥赛亚耶稣强调爱邻人、怜悯、宽恕和接纳被排斥者。许多信徒将此解释为一种邀请：不要拒绝同性恋者，而要把他们当作上帝的儿女来爱。
一些保守派认为，耶稣遵守犹太律法，因而暗中是不赞成同性恋的。
另一些较为进步的人则强调，耶稣常常挑战他那个时代的宗教规范来为被边缘化的人辩护，他对同性恋的沉默可以被看作对包容的开放。
“耶稣爱同性恋者，但不爱同性恋，也不愿意这些人永远留在其中。他希望他们悔改，并受到尊重和怜悯的接纳。”。
“有同性恋倾向的人是上帝的儿女。上帝爱他们。谴责这样的人是罪。”
因此，弥赛亚耶稣的话语中没有任何关于同性恋的暗示。他也没有谈及奴隶制的问题，但这并不意味着他暗中赞成奴隶制。即使有些圣经注释者以爱邻人为幌子，得出同性恋可以接受的看法，这种立场仍然没有任何具体依据；弥赛亚耶稣爱所有的人，却严厉地谴责（路加福音 11.43-44）。
Il nous semble donc trompeur, sous couvert d’amour du prochain, de faire dire au Messie Jésus des paroles contraires à la volonté de son Père (约翰福音 12.49-50).
新约阐述了在新约背景下治理教会的原则，突出弥赛亚耶稣的教导。
使徒保罗通过他的十三封书信，如果把希伯来书算上则是十四封，确立了用以规范基督徒群体的主要原则。因此，考察他对同性恋的立场可能是恰当的。
新约在三处归于使徒保罗的经文中提到同性恋。这些经文把同性恋列入在思考神旨意的背景下所谈到的其他行为之中。
26 因此，上帝任凭他们放纵可耻的情欲：他们的女人把自然的关系变为违反自然的关系；
27 男人也是如此，放弃了与女人的自然关系，彼此欲火攻心，男人与男人行可羞耻的事，并在自己身上受到因他们的迷途所应得的报应。
（路易·塞贡译本 ）
看来使徒保罗重申了摩西律法关于同性恋的主要原则，并且特意把女性明确地包括在这一做法之中。
9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺：无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的，
10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。
11 你们中间有人从前也是这样。但你们已经洗净，已经成圣，已经因主耶稣[基督]的名并我们神的灵称义了。
（路易·塞贡译本 ）
使徒保罗阐明他对同性恋的想法，并明确断言同性恋者不能进入神的国。这段经文也许显得严厉，但至少有一个优点，就是清楚。因此，似乎很难把这些话与教会接受同性恋调和起来。
8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜，
9 因为知道律法不是为义人设立的，而是为不法和不服的人，不虔敬和犯罪的人，不圣洁和亵渎的人，弑父母的人，杀人的，
10 行淫乱的，亲男色的，抢人口的，说谎话的，起假誓的，以及一切与健全的教训相反的事。
11 这是照着那可称颂之神荣耀的福音，是交托给我的。
（路易·塞贡译本 ）
他将向他属灵的儿子提摩太重申律法的原则。
Ces versets sont souvent interprétés comme une critique des pratiques homosexuelles dans le contexte gréco- de l’époque.
当代的解释
一些现代的解读对这些经文能否直接应用于今天所理解的同性恋提出质疑。它们强调：
古代的文化背景，在那里同性关系常常与支配或剥削联系在一起。
圣经世界中缺乏将性取向承认为个人身份的观念。
Nous avons cité une certaine position moderne au sein de l’Elise afin de montrer toute la difficulté d’intégrer l’homosexualité dans l’Eglise ou même de ne pas la condamner au regard des écrits de l’apôtre Paul. La seule solution pour y arriver serait de réécrire la Bible ou de supprimer ces passages (启示录 22.19).
根据圣经的教导，除了亵渎圣灵的罪之外，在上帝面前没有任何处境是不可挽回的。这一原则适用于各种形式的成瘾，也延伸到同性恋，圣经将其视为严重的罪。
需要做的选择是清楚的：要么个人放弃其应受责备的行为，从而有资格进入神的国；要么坚持自己的行为，因而不能进入。神的赦免是得救所必需的，必然来自悔改，而悔改意味着切实放弃过去的过犯。
Il convient également de noter que selon certaines références bibliques (约翰一书 1.9, 罗马书 8.37, 加拉太书 5.16, 希伯来书 4.12), l’assistance divine est considérée comme essentielle dans le processus de prise de décision.
上帝的恩典在弥赛亚耶稣身上彰显，并不意味着人可以任意而为，相反，它带来一个解决办法，使人重新回到在上帝面前的圣洁地位。
Nous avons vu qu’il n’était pas possible de faire évoluer la position de l’Eglise sans réécrire la Bible ce qui serait une folie. Cependant il semble important de prendre des distances avec ceux qui stigmatisent ces personnes homosexuelles. Le message biblique encourage à avoir de la compassion et à ne pas juger son prochain. Nous pensons à l’exemple de cette femme prise en flagrant délit d’adultère et aux paroles du Messie Jésus : « Je ne te condamne pas non plus : va, et ne pèche plus. » (约翰福音 8.11).
在法国，“吸烟有害健康”的字样印在所有香烟盒上，然而许多人仍然坚持吸烟。当有害的后果显现时，他们就不能再声称自己不知道所冒的风险了。
Les avertissements de la Bible, qui conditionnent l’accès de l’homme au royaume de Dieu, sont tout aussi clairs et largement connus. Tenter de les contourner ou de les atténuer n’y change rien. Même si certains prônaient un évangile plus permissif, assorti d’une Bible remaniée, cela ne ferait pas vaciller la position de Dieu (加拉太书 1.8).
依我们的分析，最重要的是认清事实，并在充分了解的情况下做出选择，同时牢记这个决定将对永生产生影响。
9 少年人哪，你在幼年时当快乐；在幼年的日子，你的心要使你欢畅。行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。
（路易·塞贡译本 ）
24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
25感谢上帝，借着我们的主耶稣基督，这是可能的。
（路易·塞贡译本 ）
根据圣经的教导，参与同性恋行为并渴望灵魂得救的人，被邀请放弃这些行为，并在祷告中寻求上帝的帮助。因为，正如耶稣所说：
« Tout est possible à celui qui croit » (马可福音 9.23).
Il est important de rappeler que, dans cette perspective, Dieu ne demande jamais à l’être humain ce qu’il est incapable de faire. Il connaît profondément ses fragilités, ses combats, et offre son aide à ceux qui choisissent de marcher selon sa volonté (路加福音 18.27, 哥林多前书 10.13, 诗篇 103.14, 腓立比书 2.13). Ainsi, la transformation n’est pas le fruit d’un effort solitaire, mais le résultat d’une foi vivante et d’un appui divin.
