但以理书第3章与启示录第13章：金像、被强迫的敬拜与忠心

启示录大量使用了但以理书的意象和语言。

这种依赖，尤其体现在对抗神的政治势力的异象中。

但以理书第7章描述了代表诸国的四只兽。启示录第13章沿用了这些兽的若干特征，来描述从海中上来的权势。

因此，但以理书与启示录之间的关联，并不仅仅建立在几处偶然的相似之上。

启示录的作者有意把自己的异象置于但以理书的预言语言之中。

但以理书第3章以尼布甲尼撒所立的像开始：

“尼布甲尼撒王造了一个金像”（但以理书 3.1）。

启示录第13章同样呈现了一个像：

“对住在地上的人说，要为那兽造一个像”（启示录 13.14）。

在这两段经文中，像都成了由权力所支持的宗教要求的可见中心。

然而，必须立即注意到一个差异。

在但以理书第3章中，是尼布甲尼撒亲自立起这座像。

在启示录第13章中，是第二只兽引导地上的居民为头一只兽造一个像。

因此，主题上的呼应很强，却不是叙事上的同一。

当像与敬拜联系在一起时，这种平行变得更为确切。

但以理书 3.5下令：

“你们就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。”

启示录 13.15同样提到那些拒绝敬拜兽像的人。

因此，在这两段经文中，核心问题并不只是一个形像的存在。

像成了要求宗教服从的手段。

正是这一要求，使神的仆人面对一个决定性的抉择。

但以理书 3.6宣告：

“凡不俯伏敬拜的，当时扔在烈火的窑中。”

启示录 13.15断言，那些不拜兽像的人必被杀害。

因此，这一结构惊人地相似：

设立一个像；

要求敬拜它；

拒绝就成了罪行；

所定的刑罚是死。

由此，但以理书第3章为理解启示录第13章的场景，提供了一个格外相关的叙事先例。

但以理书第3章已经具有帝国的维度。

传令官向“各方、各国、各族的人”（但以理书 3.4）宣告。

这一说法强调了尼布甲尼撒的权柄所及，遍于各色各样的民族。

启示录第13章进一步扩大了这一视野。那兽得着的权柄，被描述为普世的，管辖各支派、各民族、各方言、各邦国（启示录 13.7）。

因此，但以理书中多民族帝国的主题，在启示录中成了一个末世权势的主题，其野心达到了全世界的规模。

与启示录第13章的比较，不应使我们忘记但以理书内部的递进。

在但以理书第2章中，尼布甲尼撒领受了一个并非出于他自己的启示。

梦中的大像向他显示了列国的相继，以及神所建立之国的最终主权。

在但以理书第3章中，王自己成了一座像的制造者。

这一对比意义重大。

在梦中，神向王启示了他帝国的界限。

在杜拉平原上，王举行了一场典礼，其中他的权柄似乎不承认任何宗教上的界限。

因此，神圣的启示与帝国的形像之间形成了张力。

但以理书 2.38曾把尼布甲尼撒指为金头。

而但以理书第3章中的像，则被描述为一座金像。

人们很容易把这个差别解释为尼布甲尼撒对那个梦有意的回应：他不愿只做一系列相继之国的头，而是让人表现出一个完全是金的统治。

这种解释在文学上颇有吸引力。

但是，不应把它当作经文明确提供的资料。

但以理书第3章从来没有说过，尼布甲尼撒造像是为了反驳但以理书第2章的信息。

因此，这种关联仍然只是一个前后一致的解释性假说，而不是故事所断言的事实。

像的尺寸载于但以理书 3.1：

高六十肘；

宽六肘。

因此，数字六清楚地出现在这座纪念像的尺寸中。

启示录第13章以兽的数目作结：

“他的数目是666”（启示录 13.18）。

这种数字上的接近，自然引出了许多联想。

它值得指出，但必须谨慎对待。

但以理书第3章给出了数字60和6。

启示录第13章给出了666。

我们可以指出，这两段经文都把数字六与一个要求敬拜的权势联系在一起。

但是，但以理书从来没有以“666”的形式来呈现像的尺寸。

经文给出的是两个不同的量度：60肘和6肘。

因此，把这些尺寸变成数字666的明确出现，是不正确的。

这种联想可能具有预表上或文学上的价值，但它并不构成一种已被证明的数字等同。

数字60在美索不达米亚世界中的重要性，也必须加以考虑。

巴比伦的数学广泛使用以数字60为基础的六十进位制。

因此，像的尺寸中出现60，有着自然的美索不达米亚背景。

不必假定选用这个数字，仅仅是为了预告启示录第13章。

按正典来阅读，可以观察到但以理书与启示录之间的共鸣，而不抹杀这些数字在其最初背景中所具有的意义。

启示录第13章引入了但以理书第3章所没有的一个要素。

第二只兽得着权柄，能赐气给兽像，使兽像说话（启示录 13.15）。

但以理书第3章没有叙述任何可与此相比的事。

尼布甲尼撒的像始终是一件制成的物品。

它不说话。

它不行动。

是王、传令官、乐师和帝国的官员在组织对它的敬拜。

这一差别使我们不能把这两座像简单地等同起来。

但以理书第3章对乐器给予了相当大的篇幅。

它们发出众人一同俯伏的信号。

启示录第13章没有沿用这种机制。

因此，两章之间的联系，建立在像、强制的敬拜和死亡的威胁之上，而不是礼仪的所有细节。

这一区分说明了启示录是如何重新使用但以理书的主题的：它沿用、组合并改造这些主题，而不是原样重现那个故事。

况且，启示录第13章的兽并不仅仅依赖于但以理书第3章。

它的描述明显沿用了但以理书第7章。

它具有使人想起豹、熊和狮子的特征，这恰恰是但以理书第7章中前几只兽所用的动物（启示录 13.2；但以理书 7.4-6）。

那说狂傲之言的权势，也使人想起但以理书异象中的逼迫者形像。

因此，启示录第13章汇集了多个源自但以理书的主题：

帝国的兽；

亵渎的野心；

对圣徒的逼迫；

像；

被强加的敬拜；

死亡的威胁。

但以理书第3章是这一背景的重要组成部分，却不是它唯一的来源。

必须保持文体上的区别。

但以理书第3章被构建为一篇关于尼布甲尼撒和三位犹大行政官员的叙事。

启示录第13章属于预言和启示的异象。

因此，这两段经文的功能并不相同。

但以理书第3章具体地展示了当国家要求一种与信仰不相容的敬拜时，神的仆人如何行事。

启示录第13章则宣告了一种处境，在其中，这同一种宗教统治的逻辑达到了末世的强度。

这样，古老的叙事提供了一个理解未来冲突的模式，却不因此成为对其每一项要素的详细预言。

三位犹大人的回答，提供了一条适用于启示录第13章之冲突的原则。

他们并不设法研究怎样在外表上做出那个动作，同时在心里保持忠心。

他们拒绝的是敬拜本身。

“我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”（但以理书 3.18）。

启示录第13章同样使信徒面对敬拜的问题。

在这两种情况下，最终的关键都在于宗教上的忠心属于谁。

启示录第13章的冲突，在启示录第14章中直接延续。

对兽和兽像的敬拜，被对神的忠心所对抗。

启示录 14.7呼吁敬拜造物主。

启示录 14.9-12把敬拜兽和兽像的人，与在忠心中坚忍的圣徒作了对比。

这一结构使人想起但以理书第3章的原则。

政治权柄可以强加一种典礼。

它可以威胁人的生命。

但它不能把假的敬拜变成合法的敬拜。

启示录第13章还加入了印记的问题，这在但以理书第3章中没有直接的对应。

这个印记决定人能否买卖（启示录 13.16-17）。

因此，这种强制不再只是处决的威胁。

它延伸到了经济生活。

所以，不应把但以理书第3章与启示录第13章逐个细节地叠合起来。

启示录沿用了宗教强制的原则，并以新的形式加以发展。

然而，这两段经文可以按一种递进来比较。

在但以理书第3章中，权力控制着公开的典礼，并在身体上威胁那些拒绝的人。

在启示录第13章中，异象所描述的权势同时干预宗教、政治、社会和经济领域。

在杜拉平原上出现的逻辑，就这样达到了大得多的规模。

权力不再满足于要求公民的服从。

它设法取得敬拜。

正是在这个时刻，神的仆人必须拒绝。

但以理书第3章的火窑，具体地代表了忠心可能要付出的代价。

三个人回答王的时候，并不知道自己会活着从火里出来。

他们的决定在神迹之前。

这一观察在末世论的阅读中尤为重要。

但以理书第3章的信息不是：

“你们拒绝吧，因为你们肯定不会死。”

而是：

“要保持忠心，即使忠心可能使你们丧命。”

这一区分使我们对这一章的阅读，不致落入一种神学，以为神有义务在身体上保全每一位忠心的信徒。

这卷书后来的异象证实了这一细微之处。

但以理并没有把所有的逼迫都描绘成以立即的身体得救作结。

敌对的势力可以向圣徒争战，并在一段时间内欺压他们（但以理书 7.21，25）。

但以理书第11章同样描述了一场逼迫，其中有些忠心的人倒下了。

因此，但以理书第3章中的得救，是神主权的一个标志，而不是每一位忠心的信徒总能逃脱死亡的应许。

神的最终得胜，超越了单单当下身体的存活。

这一原则把但以理书第3章与启示录深刻地联结在一起。

这三个人在知道自己会不会得救之前，就已经忠心了。

启示录中的圣徒蒙召，即使面对死亡也要坚忍。

因此，得胜首先不在于避免一切苦难。

而在于不把本属于神的敬拜转给一个人的权势。

因此，但以理书 3.18是理解这个故事末世意义的最重要的宣告之一：

即使没有立刻得救，他们也不会敬拜那像。

最后，应当区分两个类别。

直接的预言明确宣告一件未来的事件。

预表或叙事的模式，则呈现一件历史事件，其结构日后可以以更广泛的形式重新出现。

当但以理书第3章与启示录第13章相比较时，它首先属于第二个类别。

这一章并没有明确宣告：

“这座像代表末世兽的像。”

然而，启示录第13章沿用的主题相当接近，使预表上的关系具有正当性。

这样，尼布甲尼撒就成了帝国野心的一个历史例子：它要求本属于神的事物。

不过，必须避免把尼布甲尼撒最终等同于启示录的兽。

但以理书本身讲述了巴比伦君王的转变。

尼布甲尼撒能够承认三个犹大人之神的大能，并在第4章中仍将被深深地降为卑并受教导。

启示录第13章的兽，则属于另一个神学框架。

因此，两者的关系是在某一特定时刻所表现出来的帝国行为的层面上：当一个权势要求不属于它的敬拜的时候。

超越了像、数字和政治结构，最根本的词归根结底仍是敬拜。

但以理书第3章提出了问题：

人要在谁面前俯伏？

启示录第13章在末世的规模上提出了同一个问题。

启示录第14章给出了答案：

敬拜属于造物主。

所以，这些经文之间的关系，比两座像之间的单纯相似更为深刻。

它关系到政治主权在妄想接受本属于神的事物时所面对的绝对界限。