_24 Все эти члены теперь могут участвовать в семейном праздновании Пасхи, с покойным духом после того, что они считают великолепной победой. Но события развернутся совсем не так, как они себе представляли!
_25 Примерно с полудня до 15 часов над Иерусалимом и его окрестностями тьма. Евангелие от Матфея 27.45 ; Евангелие от Марка 15.33 ; Евангелие от Луки 23.44.
_26 Смерть на кресте наступает в пятницу, 1 апреля 33 года, около 15 часов, согласно Евангелиям. Она происходит до окончания этой необыкновенной ночи. Три дня и три ночи начинаются с этой ночи, как того требует еврейский календарь.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
Как нередко в своём Евангелии, Иоанн приводит здесь несколько сведений, отсутствующих в синоптических рассказах. Его свидетельство помогает лучше понять события, следующие сразу за смертью Мессии Иисуса, и выделяет некоторые подробности, существенные для богословского значения распятия (Евангелие от Иоанна 19.31-37).
Иудейские религиозные власти хотят, чтобы тела не оставались на крестах после захода солнца. Ведь праздник, начинающийся в тот вечер, носит исключительный характер. Иоанн уточняет, что наступающая — «день великий», то есть , совпадающая с пасхальным периодом (Евангелие от Иоанна 19.31). Эта забота согласуется и с соблюдением предписаний Закона Моисеева, запрещавших оставлять тело висеть на ночь (Второзаконие 21.22-23). Стремясь избежать всякой обрядовой нечистоты, власти просят Пилата, чтобы осуждённых поскорее умертвили и сняли до начала праздника.
Чтобы ускорить их смерть, воины применяют crurifragium — способ, состоявший в перебивании голеней распятых (Евангелие от Иоанна 19.32). Лишённые всякой опоры, чтобы приподнять тело и правильно дышать, осуждённые вскоре погибали от удушья. Эта мера применяется к двум разбойникам, распятым рядом с Иисусом.
Однако, когда воины подходят к Иисусу, они видят, что Он уже умер (Евангелие от Иоанна 19.33). Эта подробность особенно значима. Несмотря на перенесённые истязания, римские власти не считают нужным перебивать Ему голени, что доказывает: они считают Его смерть несомненной. Чтобы получить окончательное подтверждение, один из воинов всё же пронзает Ему бок копьём. Иоанн сообщает, что тотчас истекли «кровь и вода» (Евангелие от Иоанна 19.34).
С первых веков это явление вызывало множество размышлений. Не вдаваясь в сложные медицинские рассуждения, достаточно отметить, что Иоанн видит в нём прежде всего реальный факт, непосредственным свидетелем которого он был. Его цель — не научно объяснить событие, а недвусмысленно засвидетельствовать действительность смерти Иисуса. Тот, о Ком несколько дней спустя возвестят как о воскресшем, действительно умер на кресте (Евангелие от Иоанна 19.35).
Немного позже, когда Иосиф Аримафейский попросит разрешения взять тело Иисуса, чтобы положить его в гробницу, римский префект пошлёт близкого и верного офицера, чтобы удостовериться в смерти.
Иоанн придаёт этим событиям особое значение, потому что видит в них точное исполнение Писаний. Он прежде всего подчёркивает, что ни одна кость Мессии не была сломана (Евангелие от Иоанна 19.36). Это замечание прямо напоминает о предписаниях относительно пасхального агнца, у которого не должно быть сломано ни одной кости (Исход 12.46 ; Числа 9.12). Апостол Павел также разовьёт эту параллель, представив Христа как нашу заколотую Пасху (Первое послание к Коринфянам 5.7). Так, вплоть до подробностей Своей казни, Иисус исполняет символику пасхального агнца, установленную за несколько веков до этого.
Иоанн также проводит связь с пророчеством Захарии: «Воззрят на Того, Которого пронзили» (Книга пророка Захарии 12.10 ; Евангелие от Иоанна 19.37). Удар копьём, нанесённый римским воином, обретает тогда неожиданное пророческое измерение. Этот поступок, совершённый без какого-либо особого религиозного намерения, тем не менее содействует исполнению Божьего замысла, предсказанного в Писаниях.
Сознавая важность этих фактов, Иоанн ненадолго прерывает свой рассказ, чтобы подчеркнуть ценность своего свидетельства. Находясь у подножия креста вместе с несколькими верными женщинами (Евангелие от Иоанна 19.25-27), он заявляет, что лично видел эти события, и настаивает на их истинности: «Видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его» (Евангелие от Иоанна 19.35). Это торжественное заявление показывает, насколько глубоко эта сцена запечатлелась в его памяти.
В отличие от Матфея, Марка и Луки, Иоанн не возвращается ко тьме, покрывшей землю на несколько часов (Евангелие от Матфея 27.45 ; Евангелие от Марка 15.33 ; Евангелие от Луки 23.44-45). Его цель — не повторять сведения, уже известные первым христианским общинам, а дополнить существующие рассказы подробностями, свидетелем которых он был непосредственно.
Согласно нашей реконструкции, Иисус испускает дух в конце этого периода сверхъестественной тьмы, скорее всего в мгновения, непосредственно предшествующие возвращению света. Когда тьма постепенно рассеивается, свидетели осознают действительность только что разыгравшейся драмы: Мессия Иисус умер. Тот, Кто неоднократно предвозвещал Свои страдания, смерть и воскресение (Евангелие от Матфея 16.21 ; Евангелие от Марка 8.31 ; Евангелие от Луки 9.22), только что завершил дело, ради которого пришёл в мир (Евангелие от Иоанна 17.4 ; Евангелие от Иоанна 19.30).
Тишина теперь сменяет крики распятия. Пока власти спешат снять тела до наступления великого дня — , события уже готовятся к погребению Мессии и к необыкновенным знамениям, которые последуют за Его воскресением.