_13 Несколько учеников, и в особенности Симон Пётр и Иоанн, следуют за шествием издалека. Они входят во двор дома первосвященника Каиафы. Евангелие от Матфея 26.58, Евангелие от Марка 14.54.
_14 Мессию Иисуса приводят к действующему первосвященнику Каиафе, который тоже живёт неподалёку от Храма, около 4:30. Лука отмечает, что Пётр и Иоанн оставались во дворе более часа. Евангелие от Марка 14.53-72, Евангелие от Матфея 26.57-75, Евангелие от Луки 22.54-62, Евангелие от Иоанна 18.15-27.
_15 Мессию Иисуса допрашивают два часа, с 4:30 до 6:30. Евангелие от Матфея 26.59-68, Евангелие от Марка 14.55-65, Евангелие от Луки 22.67-71, Евангелие от Иоанна 18.19-24.
_16 Петух поёт около 6:15, незадолго до восхода солнца. Евангелие от Матфея 26.74, Евангелие от Марка 14.72, Евангелие от Луки 22.61-62, Евангелие от Иоанна 18.27.
_17 Явление перед должно было бы состояться после восхода солнца, в 6:38. Но этого не произошло, ибо в тот момент, когда поёт петух, Учитель, согласно нашему истолкованию текста Луки, препровождается к Пилату сразу после приговора , который, следовательно, дожидался рассвета, чтобы его вынести. Евангелие от Луки 22.66-71, Евангелие от Марка 15.1, Евангелие от Матфея 27.1-2.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
После решения Каиафы начинаются издевательства над Мессией Иисусом. Над ним глумятся не солдаты, а, скорее всего, члены , люди, находившиеся под непосредственной властью . Их обязанностью было поддерживать порядок на священной территории, но здесь они становятся орудиями унижения. О пытке в строгом смысле слова пока говорить нельзя, но насилие реально: удары, насмешки, , оскорбления. Унижение ужасно. Тем не менее такое поведение не отражает отношения всего иудейского народа; перед нами люди, всецело преданные религиозным властям и готовые без колебаний исполнять их приказы.
По всей вероятности, эти издевательства начинаются после приговора, вынесенного Каиафой, приговора, который затем должен был быть официально подтверждён на рассвете перед , собравшимся на очередное заседание (Евангелие от Луки 22.66). Иудейский закон, в самом деле, запрещал ночные суды. Ночной суд был лишь фарсом, призванным быстро добиться приговора, но затем этому решению нужно было придать видимость законности. Поэтому ждёт рассвета, чтобы официально утвердить приговор.
Однако даже этот приговор нельзя привести в исполнение без согласия римских властей. Между тем не признают богохульство достаточным основанием для смертной казни. Каиафа прекрасно это знает. Поэтому он превратит религиозное обвинение в богохульстве в политическое обвинение в мятеже, что больше соответствует римскому праву и могло бы убедить Пилата вмешаться. Мессия Иисус, говоривший о Царстве Божьем, будет представлен как смутьян, претендующий на царскую власть, как потенциальная угроза общественному порядку.
намеревается поэтому передать узника римскому прокуратору Понтию Пилату. Но есть препятствие: они не могут представить ему окровавленного человека с явными следами истязаний. требовали, чтобы судопроизводство было ясным, а обвиняемые предстали в состоянии, пригодном для допроса. Всё должно было выглядеть законным, под контролем и соответствующим обычаям. хотят римского приговора, но так, чтобы не создавалось впечатления, будто они сами издевались над узником.
Таким образом, насилие над Мессией Иисусом ограничено не из сострадания, а из расчёта. Оно должно унизить, но не повредить дальнейшему ходу суда. И всё же даже в этой мрачной сцене Мессия Иисус остаётся господином самого себя. Он переносит удары, не отвечая, исполняя Писания и добровольно идя к кресту, где в полной мере проявится любовь Отца к миру (Евангелие от Иоанна 3.16-17).