_3 Дом, по нашему мнению, — это дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком. Деяния 12.12.
_4 Пасхальная трапеза начинается в четверг вечером, после 18 часов. Для иудеев это уже пятница (Евангелие от Марка 14.17, Евангелие от Матфея 26.20, Евангелие от Луки 22.14-18). Следовательно, это не официальный седер, который состоится в пятницу вечером Евангелие от Иоанна 18.28.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
1- Спор о величии: поразительный контраст
Мы видим здесь, что ученики всё ещё не понимают духовного значения торжественной минуты, которую переживают. Едва Мессия Иисус возвестил о близком предательстве и скорой смерти, как между ними возник спор о том, кто из них должен почитаться большим (Евангелие от Луки 22.24). Этот повествовательный контраст поразителен: в тот самый миг, когда Учитель открывает тайну своего добровольного уничижения, ученики затевают ссору о первенстве.
Эта сцена не единична в Евангелиях. Марк и Матфей сообщают о подобных спорах, происходивших раньше, во время служения Иисуса, в частности после второго предсказания о страстях (Евангелие от Марка 9.33-34) и при просьбе сыновей Зеведеевых (Евангелие от Марка 10.35-41 ; Евангелие от Матфея 20.20-24). Повторение этого спора свидетельствует о том, насколько глубоко ученики были привязаны к мирскому представлению о власти и престиже.
2- Упорная привязанность к земному представлению о Царстве
Эта реакция показывает, насколько ученики всё ещё держатся человеческого и политического понимания Царства Божия. Они по-прежнему воображают земное мессианское царствование, соответствующее народным ожиданиям того времени, где власть и слава измерялись бы величием и саном каждого (Деяния 1.6). Мысленные категории земной власти — иерархия, господство, почётные места — всё ещё определяют их мышление (Евангелие от Матфея 18.1-4).
Это представление коренилось в иудейской мессианской надежде первого века, которая ожидала царя из рода Давида, восстанавливающего политический суверенитет Израиля и основывающего славное царство (Псалтырь 2.6-9 ; Псалтырь 109.1-2). Ученики, несмотря на три года обучения у Учителя, ещё не усвоили духовного и парадоксального измерения Царства, возвещённого Иисусом: царства, которое не от мира сего (Евангелие от Иоанна 18.36).
3- Учение Мессии об истинном величии
Учитель с терпением, исполненным пастырской доброты, пользуется этим случаем, чтобы научить их, что истинное величие состоит не во власти над другими, а в бескорыстном служении:
Это слово радикально переворачивает ценности мира. Цари народов господствуют над ними, и те, кто имеет власть, называются благодетелями, но среди учеников Мессии так не будет. Больший должен быть как меньший, и начальствующий — как служащий (Евангелие от Луки 22.25-26). Эта этика служения составляет основу новозаветного учения о Церкви и отличительный признак христианской власти (Первое послание Петра 5.2-3).
4- Мессия — воплощённый образец служения
Мессия Иисус не довольствуется тем, что учит этой истине словами; он сам воплощает её образцовым образом. «Ибо кто больше: возлежащий или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Евангелие от Луки 22.27). Господь и Учитель парадоксально представляет себя слугой всех.
Евангелист Иоанн показывает эту действительность в рассказе об омовении ног — пророческом действии, которым Мессия совершает труд, отведённый самым смиренным рабам: «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Евангелие от Иоанна 13.14-15). Этот жест предвосхищает крайнее уничижение креста, где Сын Божий отдаст жизнь Свою для искупления многих (Евангелие от Марка 10.45 ; Послание к Филлиппийцам 2.5-8).
5- Психологическое отрицание и сопротивление кресту
Возможно, в сердце учеников есть некая форма отрицания, бессознательное сопротивление мысли о кресте и о разлуке с их возлюбленным Учителем. После трёх лет повседневной близости с Мессией Иисусом, после того как они видели его чудеса и божественную силу (Евангелие от Иоанна 2.11 ; Евангелие от Иоанна 11.43-45), они не могут представить себе его смерть.
Это психологическое сопротивление уже открыто проявилось, когда Пётр, исповедав Иисуса Мессией, позволил себе укорять его: «Да не будет этого с Тобою, Господи!» (Евангелие от Матфея 16.22). Суровый ответ Мессии — «Отойди от Меня, сатана!» (Евангелие от Матфея 16.23) — показывает, насколько это сопротивление кресту происходит от плотского мышления, несовместимого с Божьим замыслом.
6- Смерть как врата жизни: пасхальная тайна
Ученики ещё не поняли, что дело спасения совершится не в той немедленной и торжествующей славе, на которую они надеются, а в добровольно принятом уничижении и страдании. Между тем Мессия учил этому основополагающему парадоксу через образ пшеничного зерна: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Евангелие от Иоанна 12.24-25).
Смерть Мессии есть врата жизни не только для него самого в его славном воскресении, но и для всех, кто уверует в него (Евангелие от Иоанна 11.25-26 ; Послание к Римлянам 6.3-5). Эта пасхальная тайна — жизнь, исторгающаяся из смерти, слава, рождающаяся из уничижения, — останется непостижимой для учеников до рассвета Пасхи (Евангелие от Луки 24.25-27).
7- Обетование Царства: эсхатологическая перспектива
Но Мессия Иисус, не останавливаясь на скрытом упрёке, которого заслуживает их спор, обращает взор своих учеников к славному будущему, которое их ожидает. Он даёт им торжественное обетование: «Но вы пребыли со Мною в напастях Моих; и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моём, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Евангелие от Луки 22.28-30).
Это необыкновенное обетование даёт Двенадцати эсхатологическое достоинство, не имеющее прецедента. Несмотря на их нынешнее непонимание, несмотря на их недостойный спор, Мессия признаёт их верность и возвещает им, что они будут участвовать в его царствовании: это Царство. Матфей приводит сходное слово в другом контексте: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Евангелие от Матфея 19.28).
8- Смерть как переход к славе
Этим пророческим возвещением Мессия Иисус открывает ученикам, что его смерть — не трагический конец, а необходимый переход к славе Царства. Крест — не поражение; это неизбежный путь к возвышению (Послание к Филлиппийцам 2.8-11 ; Послание к Евреям 12.2). Мессия должен войти в славу свою через страдание (Евангелие от Луки 24.26).
Братское общение, которое они разделяют на этой пасхальной трапезе, есть лишь предобраз, таинственное предвосхищение небесного пира, обещанного тем, кто остаётся верным до конца. Откровение описывает это высшее общение: «Блаженны званые на !» (Откровение Иоанна Богослова 19.9). Земная Вечеря возвещает и готовит эсхатологический пир Царства (Книга пророка Исаии 25.6-8 ; Евангелие от Матфея 8.11).
9- Переворот ценностей: служение как выражение величия
Итак, пока ученики всё ещё привязаны к настоящему и к своим человеческим притязаниям на первенство, Господь открывает им видение духовного царства, радикально отличного от земных царств. В этом царстве величие выражается не господством, а служением, жизнь побеждает смерть, а добровольное уничижение предшествует божественному возвышению (Послание Иакова 4.10 ; Первое послание Петра 5.6).
Этот переворот мирских ценностей составляет сердце евангельской этики. Заповеди блаженства уже провозгласили его: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Евангелие от Матфея 5.3). Песнь Марии пророчески воспела его: «Рассеял надменных мыслями сердца их; низложил сильных с престолов и вознёс смиренных» (Евангелие от Луки 1.51-52).
10- Заключение: любовь как основание Царства
Рассказ об этом споре и о последовавшем за ним учении раскрывает терпеливую педагогику Мессии по отношению к ученикам. Там, где напрашивалось бы суровое порицание, Учитель избирает учить, поясняя собственным примером, и открывать перспективу надежды. Истинное величие в Царстве Божием измеряется мерой любви, которая отдаёт себя, а не власти, которая навязывает себя.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна 3.16-17). Эта божественная любовь, высшим образом явленная в отдании Сына на кресте, становится образцом и источником братской любви, которая должна отличать общину учеников: «Как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга» (Евангелие от Иоанна 13.34).