Мы рассматриваем Нагорную проповедь, разделённую на 23 части.
Здесь речь идёт уже не о представлениях иудаизма, практиковавшегося во времена Мессии Иисуса, а о гораздо более глубоком и личном принципе. Реальность, описанная Мессией Иисусом, ставит мысли человека на один уровень с его поступками.
Прелюбодеяние и развод были чётко определены в иудейском укладе того времени (Евангелие от Иоанна 8.1-11). Здесь Матфей обращается к шестой заповеди (Исход 20.14). Мессия Иисус открывает нам иной взгляд на прелюбодеяние: даже если поступок не совершён, дурных мыслей достаточно для осуждения человека.
В то время по этому вопросу существовали два направления мысли. Одно, восходившее к Гиллелю, утверждало, что мужчина может развестись по любому поводу. Другое, более строгое направление Шаммая, допускало развод лишь в случае серьёзного проступка, например неверности.
Слова Мессии Иисуса подчёркивают важность наших мыслей. Речь идёт не о мимолётных мыслях, а о состоянии, которым человек услаждается. Только Бог знает эти мысли (Псалтырь 93.11; Третья книга Царств 8.39; Послание к Римлянам 8.27). Эпизод, в котором упоминается (Евангелие от Иоанна 4.23), также показывает, что важны не только наши поступки, но прежде всего наши мысли и побуждения.
Стихи Евангелие от Матфея 5.29 и Евангелие от Матфея 5.30 могут показаться крайностью, но Мессия Иисус ясно представлял себе Царство Божие и ад. Он старается помочь нам понять важность наших земных решений, которые определят наше будущее в вечности (). Эти два стиха следует понимать не как призыв к членовредительству, а как требование устранить источник греха. Ведь человек не перестаёт грешить оттого, что он слеп или лишён руки. В перемене нуждается именно . Глаз и рука полезны также для труда и добрых дел.
В этих стихах используются выразительные образы — , чтобы подчеркнуть важность избавления от всего, что может привести нас ко греху, даже если это требует значительных жертв. Иисус не говорит о буквальном вырывании глаза или отсечении руки либо ноги. Он настаивает на необходимости решительных мер, чтобы избежать греха и сохранить духовную целостность.
В Евангелие от Марка 9.43-48 эта тема рассматривается вновь, а слова Мессии Иисуса относятся к другому времени. Это позволяет заключить, что Мессия Иисус повторял одни и те же слова неоднократно. В Евангелие от Марка 9.45 к этому перечню добавляется нога. В Евангелие от Марка 10.1-12 вновь поднимается тема развода, когда Мессия Иисус учит в Иудее по пути в Иерусалим (Евангелие от Марка 10.37), и приводятся те же слова, что у Матфея.
Мы замечаем, что утверждения Мессии Иисуса о разводе сильно возмутили некоторых людей — . Они попытаются уличить Учителя в ошибке во время эпизода с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Евангелие от Иоанна 8.1-11). Своими проповедями Мессия Иисус ставит человека перед радикальным выбором, а те, кто отказывается меняться, превращаются в судей.