Три дня и три ночи

• Предвечный — показать определение INF038 повелевает Ионе идти в Ниневию и возвестить там весть о суде. (Книга пророка Ионы 1.1-2)
• Иона отказывается и бежит «от лица Предвечный — показать определение INF038», сев на корабль, отплывающий в Фарсис. (Книга пророка Ионы 1.3)
• На корабль обрушивается сильная буря; испуганные моряки бросают Иону в море после того, как он признал свою вину. (Книга пророка Ионы 1.4-15)

Замечание:

• Бегство Ионы и поглощение его морем прообразуют, в христианском типологическом прочтении, сошествие Христа в смерть — не по непослушанию, а по совершенному послушанию Отцу. (Послание к Филлиппийцам 2.8)

1.2. Пребывание во чреве рыбы: «три дня и три ночи»

Ключевой текст:

• «И повелел Предвечный — показать определение INF038 большому киту проглотить Иону, и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи». (Книга пророка Ионы 2.1; в некоторых переводах: Книга пророка Ионы 2.1)

Анализ:

• Выражение «три дня и три ночи» обозначает значительный срок пребывания в месте мнимой смерти: во чреве морского чудовища, в глубине моря.
• Сам Иона описывает этот опыт как сошествие в преисподнюю: «Из чрева преисподней я взывал, и Ты услышал голос мой… Ты вверг меня в глубину, в сердце морей». (Книга пророка Ионы 2.3-4)
• «Затворы земли» сомкнулись над ним «навеки», говорит он, пока Предвечный — показать определение INF038 не вывел его жизнь «из рва». (Книга пророка Ионы 2.7)

Замечание:

• Чрево рыбы служит временной гробницей: местом тьмы, отделения от мира живых, но также местом, где молитва восходит к Богу и где готовится избавление.

1.3. Избавление: извержение на сушу

• По прошествии трёх дней и трёх ночей «Предвечный — показать определение INF038 повелел киту, и кит изверг Иону на сушу». (Книга пророка Ионы 2.11)
• Иона, вышедший живым из морского чудовища, во второй раз получает повеление идти в Ниневию. (Книга пророка Ионы 3.1-2)

Замечание:

• Исход из рыбы есть образ воскресения: тот, кто был поглощён и удерживался в месте смерти, возвращён к жизни и к своему пророческому служению.

1.4. Значение выражения «три дня и три ночи» в еврейском контексте

• В библейском еврейском языке выражение «дни и ночи» (יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת) подчёркивает полноту и непрерывность периода, а не строгий почасовой счёт.
• Показательная параллель находится в книге Есфирь: царица требует поста «три дня, ночью и днём», и тем не менее предстаёт перед царём «на третий день». (Книга Есфирь 4.16, Книга Есфирь 5.1)
• Эта параллель показывает гибкость формулы: «три дня и три ночи» может обозначать период, охватывающий три дня, не требуя полных 72 часов.

Замечание:

• Семитская идиома допускает инклюзивное прочтение: любая часть дня может считаться за «день», а упоминание «ночей» скорее усиливает идею полноты, чем навязывает жёсткий расчёт.

1.5. Иона как пророческое «знамение»

• Сам Иисус устанавливает типологическую связь: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». (Евангелие от Матфея 12.39-40; ср. Евангелие от Луки 11.29-30)
• «Знамение Ионы» — это, таким образом, смерть, погребение и воскресение Мессии, прообразованные поглощением и избавлением пророка.

Замечание:

• Функция параллели — типологическая и пророческая: Иона возвещает Христа; чрево рыбы прообразует гробницу; живое исхождение прообразует воскресение.

1.6. «Три дня и три ночи» Ионы: какие ночи?

Если внимательно рассмотреть рассказ об Ионе, возникает вопрос: какие «ночи» входят в эти три дня?

• Иону бросили в море посреди бури, вероятно, днём (моряки пытались грести к земле, что предполагает видимость). (Книга пророка Ионы 1.13)
• Текст не уточняет ни точного часа поглощения, ни часа избавления.
• Выражение «три дня и три ночи» действует как цельный идиоматический блок, обозначающий всю продолжительность пребывания, не детализируя начало и конец каждой ночи.

Замечание:

• Текст об Ионе не даёт почасовой хронологии; акцент делается на реальности пребывания в месте мнимой смерти и на последующем Божьем избавлении.

1.7. Итог: Иона как ключ к прочтению Матфея 12.40

• Рассказ об Ионе создаёт образ: человек, поглощённый в месте смерти, удерживаемый там «три дня и три ночи», а затем возвращённый живым к своему служению.
• Выражение «три дня и три ночи» — идиома полноты, а не хронометр.
• Иисус берёт этот образ, чтобы возвестить Свою собственную смерть, пребывание во гробе и воскресение.
• Поэтому в отношении Страстей Христовых встаёт вопрос: как Евангелия позволяют обнаружить эту схему «трёх дней и трёх ночей» и какую роль может играть в этом счёте необычайная тьма распятия?

Переход: Во второй главе будут рассмотрены предсказания Иисуса о Своей смерти и воскресении, а также различные формулировки («в третий день», «через три дня», «три дня и три ночи»), чтобы уточнить их соотношение и значение. (Евангелие от Матфея 12.40; Евангелие от Матфея 16.21; Евангелие от Марка 8.31; Евангелие от Иоанна 2.19-21)

2.1. Первые предсказания о Страстях

Неоднократно Иисус возвещает ученикам, что будет предан смерти, а затем воскреснет.

Среди самых известных формулировок:

• «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать со стороны — показать определение INF231 старейшин, первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». (Евангелие от Матфея 16.21)
• «Сыну Человеческому много должно пострадать, и быть отвергнуту старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и после трёх дней воскреснуть». (Евангелие от Марка 8.31)
• «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет». (Евангелие от Матфея 17.22-23; Евангелие от Луки 9.22)

Наблюдение:

Евангелисты передают слова Иисуса то в форме «в третий день», то в форме «после трёх дней». Однако все они описывают одно и то же историческое событие: воскресение Мессии Иисуса.

2.2. «В третий день» и «через три дня»

Некоторые критики считают, что эти два выражения несовместимы.

На самом деле они принадлежат к семитскому способу выражения, распространённому в первом веке.

Так:

• «в третий день» (Евангелие от Матфея 16.21; Евангелие от Луки 24.7);
• «после трёх дней» (Евангелие от Марка 8.31; Евангелие от Марка 9.31);

обозначают один и тот же период.

Эта равнозначность ясно проявляется во время суда над Иисусом.

Лжесвидетели заявляют:

• «Я могу разрушить храм Божий и в три дня создать его». (Евангелие от Матфея 26.61)

Тогда как Иоанн сообщает:

• «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». (Евангелие от Иоанна 2.19)

Несколькими стихами далее Иоанн уточняет, что Иисус говорил о храме тела Своего (Евангелие от Иоанна 2.21).

Подобным образом религиозные вожди просят Пилата:

• «Этот обманщик, когда был еще жив, сказал: после трёх дней воскресну». (Евангелие от Матфея 27.63)

Затем они требуют охраны гробницы:

• «до третьего дня» (Евангелие от Матфея 27.64)

Наблюдение:

В одном и том же контексте Иудейские власти — показать определение INF380 безразлично употребляют «после трёх дней» и «до третьего дня», что доказывает: они понимали эти выражения как равнозначные.

2.3. Единодушное свидетельство евангелистов

Все рассказы о воскресении относят событие к первому дню недели.

• (Евангелие от Матфея 28.1-6)
• (Евангелие от Марка 16.1-6)
• (Евангелие от Луки 24.1-7)
• (Евангелие от Иоанна 20.1-18)

Эммаусские ученики заявляют в тот же день:

• «Сегодня уже третий день, как это произошло». (Евангелие от Луки 24.21)

Это утверждение особенно важно.

Поскольку события начались в пятницу, два ученика считают воскресенье «третьим днём»:

1- Пятница: первый день;

2- Суббота: второй день;

3- Воскресенье: третий день.

Наблюдение:

Такой способ счёта полностью соответствует иудейскому инклюзивному счёту, при котором любая часть дня может считаться за целый день.

2.4. Особая трудность: «три ночи»

Если выражения «в третий день» и «после трёх дней» естественно согласуются, то формула Евангелие от Матфея 12.40 остаётся более специфической:

«Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».

При традиционной гипотезе распятия в пятницу днём и воскресения в воскресенье утром мы можем выделить:

• часть пятницы;
• весь суббота — показать определение INF089;
• часть воскресенья.

Таким образом, счёт трёх дней не представляет никакой трудности.

Зато, как кажется, появляются лишь две календарные ночи:

• ночь с пятницы на субботу;
• ночь с субботы на воскресенье.

Тогда вопрос становится правомерным:

Как понимать прямое упоминание «трёх ночей»?

2.5. Единственное выражение в словах Иисуса

Следует заметить, что Иисус лишь один раз употребляет полное выражение «три дня и три ночи» в связи со Своим воскресением: (Евангелие от Матфея 12.40).

Во всех остальных предсказаниях Он использует более простые формулировки:

• «в третий день»;
• «после трёх дней»;
• «в три дня».

Эта особенность заслуживает внимания.

Матфей, вероятно, не стремится дать подробный хронологический расчёт. Его главная цель — провести параллель между опытом Ионы и опытом Христа.

Суть знамения заключается в смерти, за которой следует чудесное избавление, подобно тому как Иона был возвращён к жизни после пребывания в глубинах.

Наблюдение:

Типологический характер отрывка необходимо учитывать, прежде чем предпринимать какие-либо попытки строгого почасового расчёта.

2.6. Первое направление размышления

Евангелия сообщают, что перед смертью Иисуса сверхъестественная тьма покрыла землю на три часа:

• «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого». (Евангелие от Матфея 27.45)
• (Евангелие от Марка 15.33)
• (Евангелие от Луки 23.44-45)

Эта тьма наступает непосредственно перед смертью Христа.

Между тем в библейском мышлении ночь определяется прежде всего отсутствием света (Бытие 1.5). Тьма также часто служит символом Божьего суда (Исход 10.21-23; Книга пророка Амоса 8.9).

Не утверждая, что это обычная календарная ночь, можно задаться вопросом: не причастен ли этот исключительный период тьмы особым образом к «знамению Ионы», возвещённому Иисусом?

Поэтому эту гипотезу следует рассмотреть в свете повествований о Страстях.

Итоги главы 2

• Выражения «в третий день», «после трёх дней» и «в три дня» употребляются в Евангелиях взаимозаменяемо.
• Иудейский инклюзивный счёт естественно объясняет воскресение в воскресенье после распятия в пятницу.
• Основная трудность связана с упоминанием «трёх ночей» в Евангелие от Матфея 12.40.
• Эта формула встречается в типологическом контексте, основанном на знамении Ионы.
• Сверхъестественная тьма распятия представляет собой особый элемент, который заслуживает изучения в рамках этого вопроса.

Переход: В главе 3 будут подробно рассмотрены рассказы о распятии, чтобы точно установить хронологию событий от тьмы шестого часа до погребения Мессии Иисуса (Евангелие от Матфея 27.45-61; Евангелие от Марка 15.33-47; Евангелие от Луки 23.44-56; Евангелие от Иоанна 19.28-42).

Рассмотрев различные предсказания Иисуса о Его смерти и воскресении, теперь следует изучить сами события распятия. Все четыре Евангелия сообщают, что необычайная тьма покрыла землю на несколько часов перед смертью Христа. Этот факт, который часто рассматривают лишь в его богословском аспекте, мог бы также сыграть важную роль в понимании выражения «три дня и три ночи» (Евангелие от Матфея 12.40).

7.1. То, что Евангелия утверждают с несомненностью

3.1. Согласованное свидетельство Евангелий

Три евангелиста прямо упоминают тьму, сопровождавшую распятие.

Матфей пишет:

«От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого». (Евангелие от Матфея 27.45)

Марк сообщает о том же факте:

«Когда настал шестой час, тьма была по всей земле до часа девятого». (Евангелие от Марка 15.33)

Лука добавляет ещё одну подробность:

«Было же около шестого часа, и тьма покрыла всю землю до часа девятого. Солнце померкло». (Евангелие от Луки 23.44-45)

Наблюдение:

Все три рассказа независимы, но вполне согласуются друг с другом. Ни один евангелист не представляет эту тьму как обычное явление. Все описывают её как исключительное событие, происходящее в самый момент, когда Иисус совершает Свою жертву.

3.2. Сверхъестественная тьма

Предпринимались различные попытки объяснить эту тьму:

• солнечное затмение;
• метеорологическое явление;
• песчаная буря;
• плотная облачность.

Однако ряд обстоятельств делает эти гипотезы малоубедительными.

Во-первых, иудейская Пасха приходится на полнолуние (Исход 12.6; Левит 23.5). Естественное солнечное затмение тогда невозможно, поскольку оно требует новолуния.

Во-вторых, Евангелия представляют это событие не как природное явление, а как Божий знак, связанный со смертью Мессии.

В-третьих, особенно примечательна упомянутая продолжительность: около трёх часов.

Наблюдение:

С библейской точки зрения нет необходимости искать естественное объяснение этому событию. Богодухновенные авторы представляют его как Божие вмешательство, сопровождающее уникальный момент истории спасения.

3.3. Тьма в Ветхом Завете

Связь между тьмой и Божьим судом часто встречается в Писании.

Во время девятой казни Египетской:

«Предвечный — показать определение INF038 сказал Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской». (Исход 10.21)

Пророк Амос возвещает:

«И будет в тот день, говорит Господь, Предвечный — показать определение INF038, произведу закат солнца в полдень и покрою землю тьмою в светлый день». (Книга пророка Амоса 8.9)

Исаия также использует тьму как символ суда Божьего:

«Земля погрузится во тьму». (Книга пророка Исаии 5.30)

Наблюдение:

Для иудейских читателей первого века сверхъестественная тьма посреди дня тотчас напоминала о Божьем вмешательстве, суде или особом явлении Бога.

3.4. Тьма в тот момент, когда Христос несёт грех

Согласно богословию Нового Завета, Иисус в это время несёт грехи мира.

• «Вот Агнец Божий, берущий на Себя грех мира». (Евангелие от Иоанна 1.29)
• «Не знавшего греха Он сделал за нас грехом». (Второе послание к Коринфянам 5.21)
• «Он Сам грехи наши вознёс телом Своим на древо». (Первое послание Петра 2.24)

Поэтому неудивительно, что само творение, как кажется, откликается на это событие.

Некоторые толкователи увидели в этой тьме зримое выражение суда, который Христос принимает вместо людей.

Другие видят в ней знак космической скорби перед смертью Сына Божьего.

Эти толкования не исключают друг друга.

3.5. Ночь посреди дня?

Библия определяет ночь как время, когда исчезает свет:

«И назвал Бог свет днём, а тьму ночью». (Бытие 1.5)

Разумеется, тьма распятия не является обычной ночью в астрономическом смысле.

Однако она обладает рядом признаков, обычно связываемых с ночью:

• исчезновение света;
• прерывание обычного хода дня;
• атмосфера суда;
• символическое разделение.

В течение трёх часов земля погружена в необычную тьму посреди самого дня.

Наблюдение:

Наша гипотеза не утверждает, что это была календарная ночь. Она лишь предполагает, что эту исключительную тьму можно рассматривать как особую «ночь» в рамках пророческого знамения, возвещённого Иисусом.

3.6. Момент смерти Иисуса

Евангелия указывают, что Иисус умирает около девятого часа, то есть приблизительно в пятнадцать часов.

• (Евангелие от Матфея 27.46-50)
• (Евангелие от Марка 15.34-37)
• (Евангелие от Луки 23.46)

Таким образом, Его смерть наступает сразу после этого периода тьмы.

Последовательность событий примечательна:

1- Тьма покрывает землю.

2- Иисус произносит Свои последние слова.

3- Иисус испускает дух.

4- Завеса Храма раздирается.

5- Происходят различные чрезвычайные знамения. (Евангелие от Матфея 27.51-54)

Итак, смерть Христа находится непосредственно в продолжении этой сверхъестественной тьмы.

3.7. Гипотеза, требующая рассмотрения

Если принять распятие в пятницу, 1 апреля 33 года, получим:

Первая возможная ночь:

• сверхъестественная тьма с шестого по девятый час.

Вторая ночь:

• с вечера пятницы до утра субботы.

Третья ночь:

• с вечера субботы до утра воскресенья.

Это предположение не претендует на роль абсолютного доказательства.

Тем не менее оно имеет несколько преимуществ:

• оно сохраняет распятие в пятницу;
• оно согласуется с неоднократными заявлениями Иисуса о третьем дне;
• оно сохраняет значение знамения Ионы;
• оно отводит особое место явлению, которое три евангелиста сочли достаточно важным, чтобы о нём рассказать.

3.8. Итоги главы 3

• Тьма распятия засвидетельствована Матфеем, Марком и Лукой.
• Её нельзя объяснить просто обычным солнечным затмением.
• В Библии тьма часто связывается с Божьим судом.
• Иисус умирает сразу после этого периода мрака.
• Эта тьма могла бы быть важным элементом в понимании выражения «три дня и три ночи» из (Евангелие от Матфея 12.40).

Переход: В главе 4 будут рассмотрены рассказы о погребении и воскресении, чтобы точно установить, сколько дней и ночей прямо упоминается евангелистами между смертью Мессии Иисуса и обнаружением пустой гробницы.

Рассмотрев тьму распятия, теперь следует изучить события, непосредственно следующие за смертью Иисуса. Рассказы о погребении и воскресении содержат ряд ценных хронологических указаний, позволяющих понять, как первые ученики считали дни, отделяющие смерть Мессии от Его воскресения.

4.1. Смерть Иисуса до начала субботы

Все четыре Евангелия указывают, что Иисус умирает в день приготовления.

Матфей сообщает:

«Когда же настал вечер, пришёл богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф». (Евангелие от Матфея 27.57)

Марк уточняет:

«Так как был день приготовления, то есть канун суббота — показать определение INF089…» (Евангелие от Марка 15.42)

Лука добавляет:

«Это был день приготовления, и наступала суббота — показать определение INF089». (Евангелие от Луки 23.54)

Иоанн подтверждает:

«Тогда было приготовление к Пасхе». (Евангелие от Иоанна 19.14)

Наблюдение:

Евангелисты единодушно относят смерть Иисуса к канунам суббота — показать определение INF089. Поэтому погребение должно было совершиться быстро, до захода солнца.

4.2. Погребение в гробнице Иосифа

Иосиф из Аримафеи просит у Пилата тело Иисуса.

• (Евангелие от Матфея 27.58)
• (Евангелие от Марка 15.43-45)
• (Евангелие от Луки 23.52-53)
• (Евангелие от Иоанна 19.38)

Затем Никодим приносит состав из смирны и алоя.

• (Евангелие от Иоанна 19.39)

Тело обвивают плащаницей и полагают в новой гробнице.

• (Евангелие от Матфея 27.59-60)
• (Евангелие от Иоанна 19.40-42)

К входу приваливают камень.

• (Евангелие от Матфея 27.60)
• (Евангелие от Марка 15.46)

Наблюдение:

Пребывание Иисуса во гробе начинается до захода солнца в пятницу. В иудейском календаре следующий день начинается с заходом солнца (Бытие 1.5).

4.3. Женщины наблюдают за погребением

Женщины, следовавшие за Иисусом, присутствуют при положении во гроб.

• (Евангелие от Матфея 27.61)
• (Евангелие от Марка 15.47)
• (Евангелие от Луки 23.55)

Лука уточняет:

«Возвратившись, они приготовили благовония и масти. И в суббота — показать определение INF089 остались в покое, по закону». (Евангелие от Луки 23.56)

Наблюдение:

Женщины прекрасно знают, куда положено тело. Поэтому рассказы исключают любую гипотезу о ложной гробнице.

4.4. Суббота: день безмолвия

Следующий день после распятия приходится на суббота — показать определение INF089.

Матфей сообщает об уникальном событии:

«На другой день, последовавший за приготовлением, собрались первосвященники и фарисеи — показать определение INF002 к Пилату». (Евангелие от Матфея 27.62)

Они просят военную стражу:

«Господин, мы вспомнили, что этот обманщик, будучи еще жив, сказал: после трёх дней воскресну». (Евангелие от Матфея 27.63)

Тогда гробница:

• запечатана;
• взята под охрану;
• охраняется стражей из числа римлян — показать определение INF004.

(Евангелие от Матфея 27.65-66)

Наблюдение:

Примечательно, что враги Иисуса помнят Его предсказание о воскресении, тогда как ученики, по-видимому, ещё не понимают всей его значимости.

4.5. Первый день недели

Все Евангелия относят обнаружение пустой гробницы к первому дню недели.

• (Евангелие от Матфея 28.1)
• (Евангелие от Марка 16.2)
• (Евангелие от Луки 24.1)
• (Евангелие от Иоанна 20.1)

Гробница уже пуста, когда приходят женщины.

Ни одно Евангелие прямо не описывает точный момент, когда Иисус вышел из гробницы.

Евангелисты утверждают лишь, что к моменту их прихода:

• камень уже отвален;
• гробница пуста;
• Иисус уже воскрес.

Наблюдение:

В текстах нигде не сказано, что Иисус воскрес на заре воскресного дня. Они лишь указывают, что в тот момент гробница оказалась пустой.

4.6. Сколько дней можно насчитать?

При традиционной гипотезе:

Первый день:

• пятница (день распятия и погребения).

Второй день:

• суббота (день суббота — показать определение INF089).

Третий день:

• воскресенье (день обнаружения пустой гробницы).

Такой способ счёта в точности соответствует заявлениям:

• «в третий день» (Евангелие от Матфея 16.21);
• «сегодня третий день» (Евангелие от Луки 24.21);
• «в третий день воскреснет» (Евангелие от Луки 18.33).

Наблюдение:

Сами ученики пользуются этим инклюзивным способом счёта. Это особенно сильный довод в пользу распятия в пятницу.

4.7. Сколько ночей можно определить?

Если принять в расчёт только календарные ночи, получим:

Первая ночь:

• с вечера пятницы до утра субботы.

Вторая ночь:

• с вечера субботы до утра воскресенья.

Таким образом, остаётся трудность относительно третьей ночи, упомянутой в (Евангелие от Матфея 12.40).

Было предложено несколько решений:

• распятие в среду;
• распятие в четверг;
• полностью идиоматическое прочтение выражения;
• или включение сверхъестественной тьмы распятия в счёт.

Каждая гипотеза имеет свои преимущества и трудности.

4.8. Значение свидетельства эммаусских учеников

Рассказ об эммаусских учениках — один из важнейших элементов всего дела.

В тот же день воскресения они заявляют:

«Уже третий день, как это произошло». (Евангелие от Луки 24.21)

Это утверждение произносится:

• современниками событий;
• в тот же самый день;
• согласно иудейским обычаям их времени.

Наблюдение:

Если бы Иисус был распят в среду или в четверг, трудно было бы объяснить, почему эти ученики всё ещё говорят о «третьем дне».

Их свидетельство подтверждает, что традиционная хронология «пятница — воскресенье» соответствует их способу исчисления времени.

4.9. Итоги главы 4

• Иисус погребён до наступления суббота — показать определение INF089.
• Его тело остаётся во гробе в течение суббота — показать определение INF089.
• Гробница оказывается пустой в первый день недели.
• Ученики считают это воскресенье «третьим днём».
• Таким образом, трудность касается не трёх дней, а лишь трёх ночей из (Евангелие от Матфея 12.40).
• Сверхъестественная тьма, предшествовавшая смерти Иисуса, остаётся элементом, способным пролить свет на этот вопрос.

Переход: В главе 5 будет подробнее рассмотрено библейское значение ночи, тьмы и мрака в Писании, чтобы определить, можно ли обоснованно приравнять три часа тьмы распятия к особой форме «ночи» в рамках знамения Ионы.

5.1. Первое библейское определение ночи

Первое упоминание ночи появляется уже в рассказе о сотворении:

«И назвал Бог свет днём, а тьму ночью». (Бытие 1.5)

Это основополагающее определение заслуживает внимания.

Текст определяет ночь не прежде всего положением солнца в астрономическом смысле и не точным часом. Он связывает её прежде всего с присутствием тьмы, тогда как день связан со светом.

Наблюдение:

Уже с первой главы Библии основное различие основано на противопоставлении света и тьмы.

5.2. Тьма как символ Божьего суда

Во многих библейских отрывках тьма предстаёт как непосредственное проявление суда Божьего.

Во время казней Египетских:

«И была густая тьма по всей земле Египетской три дня». (Исход 10.22)

Пророк Иоиль возвещает:

«День тьмы и мрака, день облаков и туманов». (Книга пророка Иоиля 2.2)

Софония говорит:

«День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака». (Книга пророка Софонии 1.15)

Наблюдение:

В библейском мышлении необычайная тьма часто связывается с особым вмешательством Бога в историю человечества.

5.3. Тьма и суд над Мессией

Распятие — это момент, когда Христос несёт грехи мира.

• (Евангелие от Иоанна 1.29)
• (Второе послание к Коринфянам 5.21)
• (Первое послание Петра 2.24)

В этом контексте полуденная тьма предстаёт особенно значимой.

Событие представлено не как простое космическое явление, а как знамение, сопровождающее искупительное дело, совершённое на кресте.

Тогда параллель с Божьими судами Ветхого Завета становится очевидной.

Наблюдение:

Если египетская тьма являла суд Божий над фараоном, то тьма распятия могла бы являть суд над грехом в тот момент, когда Мессия приносит Себя в жертву.

5.4. Тьма, предсказанная пророками

Ряд пророчеств, по-видимому, находит особый отзвук в событиях Страстей.

Амос заявляет:

«И будет в тот день, говорит Господь, Предвечный — показать определение INF038, произведу закат солнца в полдень и покрою землю тьмою в светлый день». (Книга пророка Амоса 8.9)

Эта формулировка примечательна.

Пророк описывает не обычную ночную тьму, а помрачение самого дня.

Этот образ в точности соответствует тому, о чём сообщают Матфей, Марк и Лука:

• тьма наступает посреди дня;
• она прерывает обычный ход дня;
• она непосредственно предшествует смерти Мессии.

Наблюдение:

Не утверждая, что Амос напрямую пророчествует о распятии, мы видим, что параллель остаётся особенно поразительной.

5.5. Сверхъестественная ночь посреди дня

Центральный вопрос этого исследования теперь можно сформулировать так: следует ли рассматривать тьму, покрывшую землю во время распятия, как простое впечатляющее явление или как подлинную сверхъестественную ночь?

С астрономической точки зрения это, очевидно, не обычная ночь. Солнце продолжает свой обычный путь, и событие происходит посреди дня.

Однако с точки зрения тех, кто наблюдает эту сцену, свет полностью исчезает, уступая место тьме. Но согласно первому библейскому определению, Бог «тьму назвал ночью» (Бытие 1.5).

Евангелия описывают именно такую ситуацию, когда тьма заменяет свет посреди дня (Евангелие от Матфея 27.45; Евангелие от Марка 15.33; Евангелие от Луки 23.44-45).

Поэтому мы предлагаем рассматривать эту тьму как исключительную и чудесную ночь, введённую Богом в обычное течение дня распятия.

5.6. Умер ли Иисус в эту ночь?

Евангельские рассказы указывают, что тьма начинается в шестом часу и заканчивается в девятом.

В течение этого периода Иисус остаётся живым на кресте.

Затем, в конце этой тьмы, Он громко восклицает и испускает дух (Евангелие от Матфея 27.46-50; Евангелие от Марка 15.34-37; Евангелие от Луки 23.46).

Тексты не позволяют с абсолютной точностью определить, умирает ли Иисус за несколько мгновений до полного исчезновения тьмы или именно в момент возвращения света. Однако события оказываются тесно связанными.

С этой точки зрения мы предлагаем считать, что Иисус умер в течение этой сверхъестественной ночи или сразу по её окончании, а Его смерть была констатирована лишь тогда, когда вернулся свет.

Переход от ночи ко дню символически знаменовал бы тогда вступление Мессии в смерть.

5.7. Предлагаемый счёт трёх дней и трёх ночей

Если принять эту гипотезу, счёт можно понимать следующим образом:

Первая ночь:

• сверхъестественная тьма, покрывшая землю во время распятия (Евангелие от Матфея 27.45).

Первый день:

• возвращение света после смерти Мессии.

Вторая ночь:

• ночь с пятницы на субботу.

Второй день:

• суббота — показать определение INF089.

Третья ночь:

• ночь с субботы на воскресенье.

Третий день:

• первый день недели, день воскресения (Евангелие от Матфея 28.1; Евангелие от Марка 16.2; Евангелие от Луки 24.1; Евангелие от Иоанна 20.1).

Это предположение сохраняет все хронологические данные Евангелий и в то же время придаёт особый смысл упоминанию «трёх дней и трёх ночей» в (Евангелие от Матфея 12.40).

5.8. Пределы гипотезы

Тем не менее следует сохранять осторожность.

Ни один библейский текст прямо не утверждает:

«Полуденная тьма есть первая из трёх ночей».

Таким образом, мы находимся в области толкования, а не догматического утверждения.

Эту гипотезу следует оценивать по нескольким критериям:

• её согласованность со всем Писанием;
• её способность согласовывать тексты;
• её соответствие евангельской хронологии;
• отсутствие противоречия с другими заявлениями Иисуса.

Наблюдение:

Гипотеза может быть правдоподобной, не будучи абсолютно доказуемой. Цель состоит не в том, чтобы навязать вывод, а в том, чтобы честно рассмотреть библейские данные.

5.9. Итоги главы 5

• Библия исходно связывает ночь с тьмой (Бытие 1.5).
• Сверхъестественная тьма часто связана с Божьим судом (Исход 10.22; Книга пророка Иоиля 2.2; Книга пророка Софонии 1.15).
• Три часа тьмы при распятии — исключительное событие, признаваемое несколькими евангелистами.
• Эта тьма наступает именно в тот момент, когда Иисус несёт грех мира.
• Поэтому можно предположить, что она причастна к символике «трёх ночей» знамения Ионы.
• Тем не менее это толкование остаётся экзегетической гипотезой, которую необходимо сопоставить со всей совокупностью библейских данных.

Переход: В главе 6 будут рассмотрены основные решения, предложенные в ходе истории толкования для разрешения вопроса о «трёх днях и трёх ночах», чтобы сопоставить их сильные стороны и ограничения с гипотезой, развиваемой в этом исследовании.

С первых веков христианства толкователи пытались понять, как согласовать заявление Иисуса в (Евангелие от Матфея 12.40) с рассказами о Страстях и воскресении. Было предложено несколько решений. У каждого есть сильные стороны и трудности. Поэтому, прежде чем оценивать нашу собственную гипотезу, следует их рассмотреть.

6.1. Традиционное решение: иудейский инклюзивный счёт

Самая древняя и наиболее распространённая позиция утверждает, что Иисус был распят в пятницу и воскрес в воскресенье.

Это толкование основано на принципе инклюзивного счёта, принятого в иудейском мире.

Согласно этому методу:

• любая часть дня считается за целый день;
• день распятия считается первым днём;
• суббота — показать определение INF089 составляет второй день;
• воскресенье — третий день.

Этот подход опирается на несколько текстов:

• (Евангелие от Матфея 16.21)
• (Евангелие от Луки 24.7)
• (Евангелие от Луки 24.21)
• (Первое послание к Коринфянам 15.4)

Ему также благоприятствует параллель из книги Есфирь:

«Поститесь за меня, не ешьте и не пейте три дня, ночью и днём». (Книга Есфирь 4.16)

Затем:

«На третий день Есфирь облеклась в царские одежды». (Книга Есфирь 5.1)

Наблюдение:

Это решение прекрасно объясняет выражения «в третий день» и «после трёх дней». Однако, по мнению некоторых, оно менее непосредственно отвечает на прямое упоминание «трёх ночей» в (Евангелие от Матфея 12.40).

6.2. Гипотеза распятия в четверг

Некоторые авторы предполагают, что Иисус умер в четверг.

Тогда схема выглядит так:

• четверг: распятие;
• пятница: первый полный день;
• суббота: второй полный день;
• воскресенье: третий день.

Это предположение позволяет получить:

• три дня;
• три календарные ночи.

Однако возникает ряд трудностей.

Эммаусские ученики заявляют в воскресенье:

«Сегодня уже третий день, как это произошло». (Евангелие от Луки 24.21)

Но если бы распятие произошло в четверг, то воскресенье соответствовало бы скорее четвёртому дню по обычному способу счёта.

Наблюдение:

Эта гипотеза разрешает вопрос о ночах, но усложняет ряд ясных заявлений Евангелий.

6.3. Гипотеза распятия в среду

Другая теория относит распятие к среде.

Её сторонники обычно считают, что «три дня и три ночи» следует понимать как ровно семьдесят два часа.

Предлагаемая схема тогда такова:

• среда, после полудня: смерть Иисуса;
• четверг: первый день;
• пятница: второй день;
• суббота: третий день;
• воскресение в конце суббота — показать определение INF089.

Эта теория действительно позволяет получить три полных дня и три полные ночи.

Однако она сталкивается с рядом трудностей:

• она часто вынуждает различать несколько следующих друг за другом суббот;
• она усложняет рассказ о женщинах;
• она с трудом согласуется с (Евангелие от Луки 24.21);
• она порой предполагает, что Иисус воскрес за несколько часов до обнаружения пустой гробницы.

Наблюдение:

Эта гипотеза отдаёт предпочтение буквальному прочтению Матфея 12.40, но требует множества дополнительных хронологических построений.

6.4. Чисто идиоматическое толкование

Другие комментаторы считают, что выражение «три дня и три ночи» — просто семитская формула, равнозначная «трём дням».

Согласно этому подходу:

• никакой реальной трудности нет;
• Матфея 12.40 следует толковать так же, как Есфирь 4,16–5.1;
• «три ночи» не имеют самостоятельного хронологического значения.

Это решение обладает преимуществом простоты.

Тем не менее некоторые читатели считают, что оно не вполне учитывает тот факт, что Иисус прямо упоминает ночи, хотя мог бы просто сказать «три дня».

Наблюдение:

Тогда остаётся вопрос, почему Матфей сохраняет эту более развёрнутую формулировку.

6.5. Типологическое толкование

Другой подход подчёркивает природу знамения Ионы.

Согласно этому прочтению:

• акцент делается не на расчёте времени;
• главное — параллель между Ионой и Иисусом;
• пребывание в рыбе прообразует пребывание во гробе;
• избавление Ионы прообразует воскресение.

Это понимание опирается на ближайший контекст (Евангелие от Матфея 12.39-40).

Наблюдение:

Знамение Ионы — это прежде всего знамение пророческое и христологическое. Его первоочередная цель, возможно, не в том, чтобы дать точную хронологическую меру.

6.6. Гипотеза, развиваемая в этом исследовании

Толкование, предлагаемое в этом исследовании, стремится сохранить преимущества традиционной позиции, всерьёз принимая упоминание «трёх дней и трёх ночей».

Оно основано на нескольких наблюдениях:

1- Евангелия ясно относят воскресение к третьему дню.

2- Сами ученики говорят о воскресенье как о третьем дне (Евангелие от Луки 24.21).

3- Полуденная тьма — исключительное событие, о котором сообщают несколько независимых свидетелей.

4- Иисус испускает дух во время этой сверхъестественной тьмы или сразу по её окончании (Евангелие от Матфея 27.45-50; Евангелие от Марка 15.33-37; Евангелие от Луки 23.44-46).

5- Библия исходно связывает ночь с тьмой (Бытие 1.5).

Поэтому мы предлагаем считать, что тьма, покрывшая землю с шестого по девятый час, есть исключительная ночь, введённая Богом в самое сердце дня распятия. Тогда Иисус вошёл бы в смерть в течение этой сверхъестественной ночи, а возвращение света символически ознаменовало бы первый день счёта.

С этой точки зрения три ночи можно понимать как:

• сверхъестественная ночь распятия;
• ночь с пятницы на субботу;
• ночь с субботы на воскресенье.

Тогда три дня были бы:

• возвращение света после смерти Мессии;
• суббота;
• первый день недели, день воскресения.

Замечание:

Это предположение полностью сохраняет традиционную хронологию Евангелий и в то же время придаёт особое значение тьме распятия и упоминанию «трёх дней и трёх ночей» в знамении Ионы (Евангелие от Матфея 12.40).

6.7. Какое решение представляется наиболее согласованным?

Любая попытка согласования должна учитывать несколько критериев:

• всю совокупность библейских данных;
• заявления Иисуса;
• рассказы евангелистов;
• свидетельство эммаусских учеников;
• хронологические обычаи иудеев первого века.

Принятое решение должно также избегать создания большего числа трудностей, чем оно разрешает.

Между тем ряд альтернативных гипотез требует сложных построений, которые нигде прямо не упоминаются в Евангелиях.

Напротив, традиционная хронология опирается непосредственно на самые ясные утверждения текстов.

6.8. Итоги главы 6

• Традиционная позиция «пятница — воскресенье» остаётся самой древней и наиболее широко засвидетельствованной.
• Гипотезы среды или четверга разрешают одни трудности, но создают другие.
• Идиоматическое толкование хорошо объясняет семитский язык Матфея 12.40.
• Типологический подход напоминает, что знамение Ионы не является лишь хронологическим.
• Гипотеза, развиваемая в этом исследовании, считает, что Иисус вошёл в смерть в течение сверхъестественной ночи, вызванной тьмой распятия. Эта особая ночь могла бы стать первой из трёх ночей, упомянутых в знамении Ионы, при сохранении традиционной хронологии Страстей.

Переход: В главе 7 будет дан общий итог изученных данных и оценено, действительно ли гипотеза о тьме как «третьей ночи» позволяет согласовать все тексты, относящиеся к знамению Ионы и воскресению Мессии Иисуса.

Ряд пунктов ясно установлен текстами:

• Иисус умер в день приготовления, накануне субботы (Евангелие от Марка 15.42; Евангелие от Луки 23.54).
• Его тело было положено во гроб до захода солнца (Евангелие от Иоанна 19.42).
• Гробница оказалась пустой в первый день недели (Евангелие от Матфея 28.1; Евангелие от Иоанна 20.1).
• Ученики считали это воскресенье «третьим днём» (Евангелие от Луки 24.21).
• Иисус неоднократно предсказывал, что воскреснет «в третий день» (Евангелие от Матфея 16.21; Евангелие от Луки 9.22).

Наблюдение:

Эти утверждения составляют самую прочную основу евангельской хронологии и должны оставаться приоритетными при любой попытке толкования.

7.2. Что Матфея 12.40 добавляет к обсуждению

Трудность происходит по существу от одного текста:

«Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». (Евангелие от Матфея 12.40)

Это заявление поднимает хорошо известную хронологическую трудность: если Иисус был распят в пятницу днём, а гробница оказалась пустой на заре воскресенья, как насчитать «три дня и три ночи»? Семитский инклюзивный счёт — при котором любая часть дня считается за день — легко разрешает вопрос о «трёх днях». Но что с «тремя ночами»? При гипотезе распятия в пятницу погребение от воскресения отделяют лишь две календарные ночи: ночь с пятницы на субботу и ночь с субботы на воскресенье. Значит, по видимости, одной ночи не хватает.

Основания гипотезы

Эта формулировка уникальна в Евангелиях.

Во всех остальных местах Иисус говорит просто:

• о третьем дне;
• о трёх днях;
• или о воскресении после трёх дней.

Таким образом, проблема касается не всех предсказаний Иисуса, а одного особого выражения, вставленного в контекст знамения Ионы.

7.3. Роль рассказа об Ионе

Изучение книги Ионы выявило несколько важных моментов:

• выражение «три дня и три ночи» принадлежит семитскому языку;
• рассказ не даёт точного почасового расчёта;
• акцент делается на пребывании в месте мнимой смерти, а затем на Божьем избавлении;
• Иисус использует Иону как пророческий образ, возвещающий Его собственное воскресение.

Наблюдение:

Знамение Ионы выступает скорее как богословская параллель, чем как хронометрический расчёт, призванный точно измерить срок пребывания во гробе.

7.4. Особое место тьмы распятия

Тьма, о которой сообщают Матфей, Марк и Лука, остаётся одним из самых примечательных явлений Страстей.

В течение трёх часов:

• свет исчезает;
• земля погружена во мрак;
• жертва Мессии достигает своего завершения.

(Евангелие от Матфея 27.45 ; Евангелие от Марка 15.33 ; Евангелие от Луки 23.44-45)

Между тем Библия часто связывает:

• тьму с ночью;
• тьму с судом;
• тьму с прямым вмешательством Бога.

(Бытие 1.5 ; Исход 10.22 ; Книга пророка Амоса 8.9)

Наблюдение:

Поэтому нет ничего неразумного в том, чтобы задуматься об особом значении этой тьмы в рамках пророческого знамения, возвещённого Иисусом.

7.5. Согласованная, но недоказуемая гипотеза

Гипотезу, предложенную в этом исследовании, можно резюмировать так:

• три дня естественно объясняются иудейским инклюзивным счётом;
• две последние ночи соответствуют ночам с пятницы на субботу и с субботы на воскресенье;
• сверхъестественная тьма распятия есть исключительная ночь, в течение которой Иисус входит в смерть;
• возвращение света символически знаменует первый день счёта.

Это предположение имеет ряд преимуществ:

• оно сохраняет традиционную хронологию Страстей;
• оно соблюдает неоднократные заявления Иисуса о Его воскресении в третий день;
• оно остаётся совместимым со свидетельством эммаусских учеников (Евангелие от Луки 24.21);
• оно отводит особое место тьме распятия — событию, подчёркнутому тремя евангелистами;
• оно избегает сложных построений, требующих распятия в среду или в четверг.

Тем не менее мы должны честно признать, что ни один библейский текст прямо не утверждает, что эта тьма есть первая ночь знамения Ионы.

Таким образом, мы находимся в области экзегетической гипотезы, а не доктринальной достоверности.

7.6. Чего это исследование не стремится доказать

Важно уточнить, что наша цель — не утверждать, будто это решение является единственно возможным.

Другие подходы также могут быть серьёзно обоснованы, в частности:

• идиоматическое толкование выражения;
• акцент на типологии Ионы;
• некоторые хронологические варианты.

Наш подход состоит лишь в том, чтобы рассмотреть, может ли тьма распятия пролить дополнительный свет на часто поднимаемую трудность.

7.7. Окончательные выводы

Библейские данные позволяют уверенно утверждать:

• что Иисус умер в пятницу;
• что Он был погребён до наступления субботы;
• что Он воскрес в третий день;
• что Евангелия согласуются в этой хронологии.

Вопрос о «трёх днях и трёх ночах» остаётся прежде всего вопросом толкования (Евангелие от Матфея 12.40), а не противоречием между рассказами.

Гипотеза, рассмотренная в этом исследовании, предлагает направление для размышления, заслуживающее внимания, не претендуя на исчерпывающее раскрытие темы.