Город Сепфорис

Сепфорис был главным городом этой части Галилеи во времена Иисуса, однако ни авторы Евангелий, ни апостол Павел прямо не упоминают его в своих писаниях. Это отсутствие может удивлять, если учесть значение этого города в политической, экономической и культурной картине того времени.

Расположенный примерно в 8 километрах к северу от Назарета, Сепфорис был виден с возвышенностей, окружавших деревню Иосифа и Марии. При правлении Ирода Антипы он стал одним из главных административных городов Галилеи и пережил значительное градостроительное развитие. Отстроенный заново после волнений, последовавших за смертью Ирода Великого, он постепенно приобрёл черты города, находившегося под сильным влиянием греко-римской культуры. Греческий язык занимал там важное место в торговых и административных отношениях.

Это положение резко контрастирует с положением Назарета, который тогда, по-видимому, был лишь скромной деревней, состоявшей из нескольких жилищ, порой высеченных в скале. Возможности для работы там, вероятно, были ограничены для ремесленников, таких как Иосиф и Иисус, называемых греческим словом тектон (Евангелие от Матфея 13.55 ; Евангелие от Марка 6.3). Поэтому представляется правдоподобным, что Иосифу пришлось обратиться к большим стройкам Сепфориса, чтобы обеспечить нужды своей семьи. Сравнительно небольшое расстояние — около двух часов пешего пути — делает это предположение особенно убедительным.

В таких обстоятельствах нет ничего неразумного в мысли, что и Сам Иисус сопровождал Иосифа и участвовал в этом ремесленном труде в юности. Такой опыт мог свести Его с более космополитичной городской средой, где греческое и римское влияние было заметнее, чем в Назарете. Это могло бы также объяснить, по крайней мере отчасти, известную близость к греческому языку и к более разнообразным социальным реалиям, которые порой обнаруживаются в Его учении и в Его притч — показать определение INF181.

Сепфорис, называемый на иврите Ципори, также занимал важное место в период Второго храма и в римскую эпоху. Многочисленные археологические раскопки на этом месте выявили общественные здания, богатые жилые кварталы, лавки, театр, а также замечательные мозаики. Эти находки позволяют лучше понять культурный, социальный и политический контекст Галилеи во времена Иисуса.

Некоторые поздние предания, хотя и не засвидетельствованные Евангелиями, также связывают Сепфорис с семьёй Марии. Однако ни один библейский текст не позволяет подтвердить это предположение с уверенностью.

Остаётся важный вопрос: почему столь близкий и столь влиятельный город отсутствует в евангельских рассказах? Можно предположить несколько объяснений. Евангелия, по-видимому, часто отдают предпочтение деревням и простому населению Галилеи, а не большим центрам, отмеченным сильным греко-римским влиянием. Возможно также, что Иисус сознательно ограничил часть Своего служения небольшими иудейскими поселениями в соответствии с изначальной направленностью Своей миссии, обращённой к тем, кого Писание называет «потерянные овцы дома Израилева — показать определение INF166» (Евангелие от Матфея 15.24). Поэтому молчание Евангелий о Сепфорисе не обязательно означает полное отсутствие контактов с этим городом, но может отражать повествовательный и богословский выбор библейских авторов.

Иосиф занимался ремеслом плотника или, шире, строителя-ремесленника, о чём говорит греческое слово тектон, употреблённое в Евангелиях (Евангелие от Матфея 13.55 ; Евангелие от Марка 6.3). В иудейском обществе I века было естественно, что отец передавал своё мастерство сыновьям, чтобы обеспечить продолжение семейного дела.

Итак, Иисус, по-видимому, очень рано выучился этому ремеслу у Иосифа и постепенно участвовал в повседневном труде семьи.

Это ремесленное занятие, вероятно, предполагало регулярные поездки в соседние быстро развивавшиеся города, в частности в Сепфорис. Мы уже рассматривали предположение, что у Иосифа была повозка для перевозки дерева, инструментов или материалов, необходимых для его работы. Изготовление такой повозки не должно было представлять большой трудности для мастера, владевшего обработкой дерева.

Кроме того, в евангельских рассказах особенно привлекает внимание один момент: в то время как Мария упоминается часто — либо по имени, либо как «матерь Иисуса» (Евангелие от Иоанна 2.1 ; Евангелие от Иоанна 19.25), — Иосиф полностью исчезает из рассказов после эпизода пребывания Иисуса в храме в двенадцатилетнем возрасте (Евангелие от Луки 2.41-52). Это отсутствие побудило многих толкователей предположить, что Иосиф умер сравнительно рано, до начала публичного служения Иисуса.

Если это предположение верно, то Иисус, как старший сын, вероятно, в течение нескольких лет нёс материальную и социальную ответственность за семью. В иудейской культуре того времени эта обязанность естественным образом переходила к старшему сыну после кончины отца. Такое положение могло бы объяснить, почему Иисус начинает Своё публичное служение лишь около тридцати лет (Евангелие от Луки 3.23) — в возрасте сравнительно позднем по сравнению с другими религиозными движениями того времени.

Эта семейная ответственность помогает также лучше понять некоторые детали Евангелий. Жители Назарета знают Иисуса прежде всего как «плотника» (Евангелие от Марка 6.3) или как «сына плотника» (Евангелие от Матфея 13.55). Эти выражения показывают, что, прежде чем Его признали проповедником и чудотворцем, Иисус был известен как ремесленник, встроенный в местную экономическую жизнь.

Таким образом, этот безмолвный период жизни Иисуса, далёкий от незначительности, по-видимому, открывает жизнь, отмеченную физическим трудом, семейными обязанностями и, вероятно, поездками в крупные соседние центры, такие как Сепфорис. Этот контекст по-новому освещает социальную и человеческую среду, в которой Мессия Иисус рос до начала Своего публичного служения.

Если, как мы предполагаем, Мессия Иисус бывал в городе Сепфорисе в юности или в рамках профессиональной деятельности Иосифа, то примечательно, что ни одно событие, о котором повествуют Евангелия, прямо не происходит там. Это отсутствие можно объяснить несколькими способами.

Во-первых, авторы Евангелий, по-видимому, выбирали места главным образом в зависимости от их значения для хода публичного служения Иисуса и от их богословского смысла. Так, некоторые города, важные в политическом или экономическом отношении, никогда не упоминаются, тогда как гораздо более скромные поселения занимают центральное место в евангельских рассказах (Евангелие от Иоанна 2.1 ; Евангелие от Луки 7.11).

Кроме того, Сепфорис носил черты сильной эллинизации и Римской — показать определение INF004 влияния. Хотя там и жило иудейское население, город находился под значительным влиянием греко-римской культуры. Греческий язык занимал там существенное место в торговых и административных отношениях, в отличие от иудейских деревень Галилеи, где арамейский оставался преобладающим повседневным языком.

Эта культурная ситуация могла бы отчасти объяснить молчание Евангелий. Служение Мессии Иисуса, по-видимому, развивалось главным образом в деревнях и сельских областях Галилеи, среди простого иудейского населения (Евангелие от Матфея 4.23 ; Евангелие от Матфея 15.24). Большие города, отмеченные римским присутствием, появляются в евангельских рассказах сравнительно редко, за исключением неизбежных центров, таких как Иерусалим или Кесария.

Следует также напомнить, что отношения между соблюдавшими закон иудеями и языческим или сильно эллинизированным населением в ту эпоху часто оставались ограниченными. Хотя культурные и религиозные контакты не были полностью исключены, их порой отмечала определённая взаимная настороженность (Евангелие от Иоанна 4.9). В таких условиях города, подобные Сепфорису, могли восприниматься некоторыми благочестивыми иудеями как культурные центры, менее благоприятные для сохранения иудейской религиозной самобытности.

Наконец, молчание Евангелий о Сепфорисе не обязательно означает, что Иисус никогда там не бывал. Библейские авторы не претендуют на то, чтобы сообщить обо всех передвижениях и обо всех делах Христа (Евангелие от Иоанна 21.25). Поэтому возможно, что этот город просто был частью повседневного окружения Его юности, не сыграв непосредственной роли в событиях, отобранных евангелистами.