Волхвы с Востока в Вифлееме

Fait remarquable, Matthieu est le seul évangéliste à mentionner la venue des mages. Si l’on suit le récit de Luc, Joseph et Marie, après la naissance de Jésus, accomplissent les rites prescrits par la Loi : la circoncision au huitième jour, puis la purification de Marie et la présentation de l’enfant au Temple au quarantième jour (Евангелие от Луки 2.21-24). Après cet épisode, Luc semble indiquer un retour direct à Nazareth.

Прочитайте приложение ANN016: Путешествие в Египет.

Итак, мы находимся примерно через 41 день после рождения Иисуса. Мы уже говорили о материальных трудностях такого пребывания: Иосифу, вероятно, пришлось работать на месте, чтобы обеспечивать нужды семьи в течение этих полутора месяцев. Остаётся важный вопрос: вернулась ли семья в Назарет немедленно или осталась на некоторое время в Вифлееме?

Два указания, данные Матфеем, говорят о более долгом сроке. Во-первых, семья живёт уже не во временном пристанище, а в доме. Во-вторых, Матфей говорит уже не о «новорождённом», а о маленьком ребёнке.

Греческий термин, употреблённый Матфеем, — paidion, обозначающий маленького ребёнка. Лука же, напротив, использует brephos, говоря о новорождённом, лежащем в яслях:

Это лексическое различие не случайно: оно указывает, что между посещением пастухов (Лука) и посещением волхвов (Матфей) прошло время. Большинство исследователей предполагают срок в несколько недель; некоторые доходят до нескольких месяцев.

En résumé, Matthieu reste volontairement concis. Il ne s’attarde pas sur les détails logistiques, mais se concentre sur l’essentiel : des savants venus d’Orient, spécialistes des astres, ont discerné dans le ciel un signe annonçant la naissance du Roi des Juifs. Ils entreprennent alors un long voyage pour venir l’adorer, accomplissant ainsi, sans le savoir, les attentes messianiques annoncées par les prophètes (Книга пророка Исаии 60.1-6 ; Псалтырь 72.10-11).

Ce récit, loin d’être une légende tardive, s’inscrit dans une trame historique cohérente et dans la continuité des promesses bibliques, révélant déjà la portée universelle de la venue du Messie (Евангелие от Иоанна 3.16-17).

popup_group]

Чтобы хорошо понять, что хотел выразить Матфей, нужно вернуться к греческому термину, который он употребляет: «магос» (Стронг 3097). Не будем забывать, что первоначальный текст Матфея был написан по-арамейски, а греческие тексты, которыми мы располагаем сегодня, — это переводы.

Ce mot apparaît six fois dans le Nouveau Testament : quatre fois dans le récit de Matthieu consacré aux mages (Евангелие от Матфея 2.1, Евангелие от Матфея 2.7, Евангелие от Матфея 2.16) et deux fois dans le livre des Actes, où il est traduit par « magicien » (Деяния 13.6, Деяния 13.8). Cette différence de traduction montre que le mot peut avoir plusieurs nuances selon le contexte.

В Евангелии от Матфея перевод «магос» словом «маг» верен тексту, но сегодня этот термин может вводить в заблуждение. В современном русском языке маг легко вызывает представление о человеке, занимающемся магией или оккультными науками. Однако такая мысль не обязательно соответствует смыслу слова у Матфея. В древнем мире, особенно на Востоке, этот термин мог обозначать учёных, жрецов, астрологов или советников, специализировавшихся на наблюдении за светилами.

Il serait en effet surprenant d’imaginer que Matthieu mette en avant, sans aucune réserve, des hommes vivant dans des pratiques ouvertement condamnées par la loi de Moïse (Левит 19.31, Второзаконие 18.10-12). Le récit ne cherche pas à approuver la divination ni la magie. Il montre plutôt que Dieu s’est servi de personnes venues du monde païen pour les conduire jusqu’au Christ. C’est là un point important : Matthieu souligne déjà que la venue de Jésus dépasse le seul cadre d’Israël, puisque des étrangers viennent se prosterner devant lui (Евангелие от Матфея 2.11).

Слово «мудрецы», без сомнения, лучше выразило бы для современного читателя роль этих людей. Это были бы образованные личности, вероятно, специализировавшиеся на изучении неба. В этом смысле их можно понимать как астрономов своего времени, способных наблюдать светила, следить за их движениями и извлекать из них ориентиры для времени, времён года и календаря. В древних восточных цивилизациях эти функции часто были связаны одновременно с наукой, религией и политической властью.

Il est aussi probable qu’ils aient pratiqué une forme d’astrologie, au sens ancien du terme, c’est-à-dire la recherche d’un lien entre les phénomènes célestes et les grands événements humains. C’est ainsi qu’ils ont interprété l’apparition de l’étoile comme le signe de la naissance d’un roi des Juifs (Евангелие от Матфея 2.2). Leur voyage, long et coûteux, montre à quel point cette interprétation leur paraissait sérieuse et digne d’être vérifiée. Matthieu ne s’attarde pas sur les détails scientifiques du phénomène ; son but est surtout théologique : montrer que la création elle-même rend témoignage à la venue du Messie.

Il faut aussi rappeler que le texte biblique ne dit nulle part que ces mages étaient des rois. Il ne donne pas non plus leur nombre, ni leurs noms. Matthieu mentionne simplement qu’ils offrirent de l’or, de l’encens et de la myrrhe (Евангелие от Матфея 2.11). Le fait qu’il y ait trois présents n’implique pas nécessairement qu’il y ait eu trois visiteurs. Ils pouvaient être plus nombreux, accompagnés de serviteurs ou d’une caravane. Sur ce point, la tradition a largement brodé au-delà de ce que dit l’Écriture.

Постепенно, в истории Церкви, этих волхвов стали изображать царями, затем им приписали число три и, наконец, имена, такие как Мельхиор, Каспар и Валтасар. Но всё это относится к преданию, а не к тексту Матфея. Поэтому следует тщательно отличать библейский рассказ от его легендарных наслоений. Эти добавления не должны приводить нас к отвержению евангельского текста как басни; они скорее призывают вернуться к сдержанности библейского свидетельства.

La réalité historique la plus simple est donc la suivante : Matthieu parle de savants venus d’Orient, probablement versés dans l’observation du ciel, qui ont vu un signe extraordinaire, l’ont interprété comme annonçant la naissance d’un roi, puis se sont rendus en Judée pour lui rendre hommage (Евангелие от Матфея 2.1-2). Arrivés auprès de l’enfant, ils se prosternent devant lui et lui offrent des présents (Евангелие от Матфея 2.11). Ce geste a une forte portée symbolique : il exprime la reconnaissance de la dignité royale de Jésus. Plusieurs lecteurs chrétiens y voient aussi un écho de prophéties comme (Псалтырь 72.10-11) et (Книга пророка Исаии 60.6), où des nations viennent apporter des richesses au roi promis par Dieu.

Dans l’argumentation de Matthieu, la présence de ces visiteurs d’Orient n’est donc pas un détail anecdotique. Elle sert à montrer que Jésus est un enfant hors du commun : il est le Messie royal, reconnu non seulement par des Juifs, mais déjà par des païens venus de loin. Alors que Jérusalem et Hérode sont troublés (Евангелие от Матфея 2.3), ces étrangers discernent, eux, la grandeur de l’enfant. Le contraste est fort et intentionnel.

On comprend ainsi pourquoi Marc, Luc et Jean, qui poursuivent chacun un projet théologique propre, n’ont pas jugé nécessaire de rapporter cet épisode. L’absence de ce récit dans les autres Évangiles ne l’invalide pas ; elle montre simplement que chaque évangéliste a sélectionné certains événements pour servir son propos (Евангелие от Иоанна 20.30-31).

Enfin, il est vrai que dans l’Antiquité les rois s’entouraient volontiers de sages, de conseillers et d’observateurs des astres pour les aider dans leurs décisions. Le récit de Matthieu s’inscrit donc dans un contexte historique crédible. Mais l’essentiel n’est pas de faire l’éloge de leur savoir. Le point central est que, par des moyens adaptés à leur culture et à leur recherche, Dieu les a conduits jusqu’à Jésus. Matthieu veut ainsi montrer que le Christ est digne d’être cherché, adoré et honoré par tous les peuples (Евангелие от Матфея 28.19).

Nous ne disposons, dans le texte biblique, que de l’indication donnée par Matthieu : « des Mages d’Orient » (Евангелие от Матфея 2.1). Cette mention reste volontairement vague et ne permet pas d’identifier avec certitude leur cité d’origine. La tradition chrétienne pense souvent à Babylone, mais les témoignages antiques indiquent qu’au Ier siècle av. J.-C., le géographe grec Strabon trouva le site largement déserté. D’autres centres urbains importants existaient toutefois dans cette vaste région.

Вот переписанная версия, более структурированная и согласованная с твоим замыслом, — с включением твоей гипотезы о Ктесифоне, но без выдвижения её как установленного факта:

В ту эпоху весь месопотамский Восток входит в Парфянскую империю. «Мудрецы с Востока», упомянутые Матфеем, происходят поэтому, по нашему толкованию, весьма вероятно, из этой обширной территории. Их часто связывают с Персией, нынешним Ираном, официальное название которого было заменено на «Иран» лишь в 1934 году указом шаха Резы Пехлеви. Однако более правдоподобно, что они были родом из месопотамского региона, вокруг нынешнего Багдада, и точнее из Ктесифона, тогдашней царской столицы парфян и крупного интеллектуального центра. Такая локализация лучше соответствует историческому контексту и научной значимости этих учёных.

Правивший тогда парфянский государь — Фраат IV, который правил тридцать шесть лет. Его сын Фраатак, рождённый от его союза с итальянской рабыней, ставшей царицей, Мусой, наследует ему и правит с -2 по 4 г. н. э. Территория остаётся парфянской, но дипломатические соглашения с Римом и императором Августом обеспечивают определённую политическую стабильность.

Волхвы, которые нас интересуют, были, весьма вероятно, высокопоставленными советниками при дворе Фраата IV. Но именно в тот год, когда мы помещаем их путешествие, в -2 г. до н. э., Фраат IV умирает, по-видимому убитый, и власть переходит к его сыну Фраату V и к его матери Мусе, которые правят совместно.

Такой политический переворот почти неизбежно влечёт за собой отстранение ближайших советников умершего государя. В этом контексте разумно полагать, что эти учёные, связанные с прежним царём, отдалились от новой власти. Эта ситуация, весьма вероятно, облегчила их отъезд и долгое отсутствие, делая вполне правдоподобным, что они смогли предпринять путешествие на несколько месяцев без особых затруднений.

Notons enfin que, selon la Loi de Moïse, toute pratique occulte ou divinatoire était formellement proscrite en Israël (Левит 19.31 ; Левит 20.27). Ce cadre exclut donc l’idée que les Mages aient été des devins. Ils étaient plutôt des savants de haut rang, au service des autorités parthes, et notamment du roi Phraates IV. Le fait que Dieu se révèle à des érudits étrangers, issus d’un milieu où l’observation des astres faisait partie de la culture scientifique, met d’autant plus en lumière la portée universelle de la naissance du Messie.

&nbsНеобыкновенная история Фраата IV и Мусы

Учитывая геополитическую ситуацию того времени, путешествовать из Месопотамии в землю Израиля было относительно легко. Однако дороги оставались опасными: многочисленные банды разбойников, более или менее организованные, свирепствовали в регионе. Некоторые даже поддерживали молчаливые соглашения с продажными romains — afficher la définition INF004 чиновниками, стремясь нарушить торговлю с Востоком. Этот контекст объясняет, почему любому путешественнику важно было двигаться группой, чтобы обеспечить собственную безопасность, — реальность, хорошо известная и в самой Библии, где дороги Ближнего Востока часто описываются как опасные (Евангелие от Луки 10.30).

La résidence royale des Parthes se trouvait très probablement à Ctésiphon, située à environ 35 km au sud‑ouest de l’actuelle Bagdad. Cette ville, capitale politique et centre intellectuel majeur de l’empire parthe, constitue un point d’origine plausible pour les Mages. Si ceux‑ci venaient effectivement de cette région mésopotamienne, leur voyage jusqu’en Judée aurait pu durer plusieurs mois, environ six, selon les estimations les plus courantes, ce qui correspond bien au délai suggéré par Hérode lorsqu’il interroge les Mages sur l’apparition de l’étoile (Евангелие от Матфея 2.7).

Что касается избранного маршрута, разумно думать, что они следовали одной из больших караванных дорог, соединявших Ктесифон с Сирией, а затем с Иерусалимом. Эта гипотеза согласуется с ролью Ктесифона как административного и научного центра, где работали многие учёные на службе парфянской власти.

Следует, однако, напомнить, что эти реконструкции, хотя и опираются на прочные исторические и геополитические данные, остаются отчасти предположительными. Тем не менее они дают ценное освещение вероятного контекста, в котором жили волхвы, упомянутые в Евангелии от Матфея, и символического значения их прихода к Мессии.

Les Mages, en observant le ciel, remarquèrent l’apparition d’un phénomène lumineux inhabituel, que Matthieu désigne comme une étoile (Евангелие от Матфея 2.1-2). Aujourd’hui encore, il reste difficile de comprendre avec certitude comment ils ont établi un lien entre cette manifestation céleste et la naissance d’un personnage royal en Israël. Pourtant, le fait demeure : cette découverte les conduisit à entreprendre un voyage long, coûteux et risqué, probablement de plusieurs mois.

Une telle expédition suppose que ces hommes n’étaient pas de simples observateurs du ciel. Ils devaient appartenir à une élite savante, sans doute liée au pouvoir, disposant à la fois de ressources importantes, d’un certain prestige et d’une liberté de mouvement inhabituelle. Le prix du voyage, la durée de leur absence et la valeur de leurs présents montrent qu’ils étaient des personnages considérables. Les dons qu’ils apportèrent — l’or, l’encens et la myrrhe — n’étaient pas de modestes marques de courtoisie, mais des présents dignes d’un roi (Евангелие от Матфея 2.11).

Можно поэтому спросить, происходили ли эти дары исключительно из их личного состояния или они получили также поддержку властей своей страны. Эта гипотеза не невозможна. Парфянский политический контекст того времени, по-видимому, пережил важные потрясения, и допустимо, что смена правительства позволила некоторым учёным или советникам свободнее посвятить себя своим исследованиям. С этой точки зрения их отъезд мог быть терпим, даже поддержан. Это остаётся гипотезой, но она напоминает, что рассказ Матфея вписывается в правдоподобные исторические рамки.

Le point le plus étonnant demeure cependant l’interprétation qu’ils firent de cette étoile. Pourquoi y ont-ils vu le signe de la naissance d’un roi des Juifs ? Arrivés à Jérusalem, ils demandèrent en effet : « Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? » (Евангелие от Матфея 2.2). Leur question montre qu’ils n’ignoraient ni l’existence d’Hérode le Grand, ni l’importance politique de la région. Il est probable qu’ils aient d’abord pensé à la naissance d’un héritier royal. Pourtant, leur démarche révèle qu’ils pressentaient quelque chose de plus grand qu’une simple naissance princière.

Можно выдвинуть несколько объяснений, ни одно из которых нельзя доказать с уверенностью.

La première est celle d’une révélation surnaturelle. L’Évangile selon Matthieu rapporte en effet que, plus tard, les Mages furent divinement avertis en songe de ne pas retourner auprès d’Hérode (Евангелие от Матфея 2.12). Si Dieu leur a parlé à ce moment-là, il n’est pas impossible qu’il les ait aussi éclairés au commencement de leur démarche. Cette explication s’accorde avec la logique du récit biblique, dans lequel Dieu peut se révéler à des non-Juifs pour accomplir son dessein.

La deuxième hypothèse est celle d’un contact avec les communautés juives établies en Orient. Depuis les déportations successives, de nombreux Juifs étaient restés hors de la terre d’Israël, notamment en Mésopotamie et dans les régions voisines. Ils y avaient fondé des communautés attachées à leur foi et à l’espérance messianique. Les Mages ont donc pu entendre parler des prophéties annonçant la venue d’un roi, d’un Messie promis par Dieu (Книга пророка Исаии 9.5-6) (Книга пророка Михея 5.1). Cette possibilité est sérieuse. Toutefois, si ces informations provenaient directement des Juifs de la diaspora, on peut s’étonner que les Mages ne semblent pas connaître d’emblée le lieu précis de la naissance. En effet, les chefs religieux consultés par Hérode citent sans hésiter Bethléem, conformément à la prophétie de Michée (Евангелие от Матфея 2.4-6) (Книга пророка Михея 5.1).

Третья гипотеза опирается на их собственное чтение неба. Волхвы, вероятно, были восточными учёными, специалистами по наблюдению светил и их символическому истолкованию. В древних культурах некоторые небесные тела связывались с идеями царской власти, плодородия или национальной мощи. Если произошло особенно редкое явление, они могли понять его как возвещение рождения царя в Израиле. Не имея возможности утверждать это с уверенностью, такое чтение хорошо соответствует облику этих людей: они исследуют знамения, истолковывают события и делают из них выводы.

Il n’est d’ailleurs pas nécessaire d’opposer totalement ces explications. Les Mages ont pu être influencés à la fois par leurs connaissances astronomiques, par des traditions juives connues en Orient et par une intervention directe de Dieu. Le récit de Matthieu laisse justement apparaître cette convergence : un signe dans le ciel, une recherche sincère, la consultation des Écritures, puis une direction divine plus précise (Евангелие от Матфея 2.1-12).

Leur venue a aussi une portée théologique importante. Ces hommes venus d’Orient reconnaissent en Jésus un roi digne d’adoration, alors même que Jérusalem et Hérode se montrent troublés ou hostiles (Евангелие от Матфея 2.3) (Евангелие от Матфея 2.11). Matthieu souligne ainsi, dès le début de son Évangile, que le Christ n’est pas seulement destiné à Israël, mais qu’il attire aussi les nations. Cette idée rejoint d’autres textes bibliques annonçant que des peuples viendraient à la lumière de Dieu et apporteraient leurs richesses (Книга пророка Исаии 60.1-6) (Псалтырь 72.10-11).

En définitive, nous ne possédons pas assez d’éléments pour reconstituer dans le détail les motivations exactes des Mages. Beaucoup de points demeurent hypothétiques : la nature précise de l’étoile, leur statut exact, l’origine de leurs présents ou encore la manière dont ils ont compris la signification de ce signe. Néanmoins, l’ensemble du récit demeure cohérent : des savants orientaux perçoivent un signe extraordinaire, se mettent en route avec des dons royaux, cherchent le roi des Juifs, puis découvrent en Jésus bien plus qu’un simple héritier terrestre (Евангелие от Матфея 2.1-11).

Le plus probable est qu’ils aient d’abord compris qu’un roi important venait de naître, sans mesurer immédiatement toute l’ampleur de l’événement. C’est peut-être seulement en arrivant sur place, à travers les Écritures, la conduite de l’étoile et l’expérience de l’adoration, qu’ils ont saisi qu’ils se trouvaient devant celui dont la royauté dépassait toutes les attentes humaines (Евангелие от Матфея 2.9-11).

Dans l’étude du récit des Mages, il est raisonnable de supposer qu’ils possédaient une certaine connaissance de la culture juive, probablement acquise par les contacts historiques entre l’Orient et les communautés juives dispersées. Toutefois, s’ils avaient réellement consulté des sages juifs avant leur départ, ils auraient rapidement appris que le Messie devait naître à Bethléem, conformément à la prophétie de Michée (Книга пророка Михея 5.1). Le fait qu’ils se rendent d’abord à Jérusalem et qu’ils doivent interroger les autorités locales montre clairement qu’ils ne disposaient pas de cette information.

Кроме того, их первоначальный подход — всматриваться в небо, чтобы различить в нём знамение, — не соответствует традиционным иудейским практикам. Наблюдение за светилами часто связывалось с гаданием, практикой, осуждаемой в Torah — afficher la définition INF032 (Второзаконие 18.10-12). Это не означает, что любое астрономическое наблюдение было запрещено, но показывает, что их подход не исходил из иудаизма. Их метод отражает скорее астрологические и астрономические знания древнего Востока.

Une révélation surnaturelle reste envisageable, d’autant que Dieu les avertit en songe de ne pas retourner vers Hérode (Евангелие от Матфея 2.12). Cependant, rien n’indique que leur décision de partir pour la Judée repose uniquement sur une vision ou une parole divine. Une telle expédition aurait nécessité une motivation plus structurée, probablement liée à leur interprétation d’un phénomène céleste exceptionnel.

Наиболее последовательная гипотеза состоит в том, что они наблюдали звёздную конфигурацию, символизировавшую материнство, отцовство и царство, сопровождавшуюся появлением нового светила. В их культуре такие знамения могли возвещать рождение великого царя. Их подход вписывается, таким образом, в символическое чтение неба, а не в практику гадания в библейском смысле слова. Они могли советоваться с местными властями или с еврейскими мудрецами, уже придя в Иудею, но их первоначальная убеждённость основывалась на их собственных способностях астрономов-астрологов.

Возможно даже, что они сначала думали о рождении наследника Ирода, не зная об ухудшающемся здоровье царя и о неминуемой политической нестабильности. Их путешествие на Запад, вероятно в сопровождении каравана для обеспечения безопасности и перевозки имущества, объясняется тогда как дипломатическая или научная миссия, а не как религиозное паломничество.

Смерть их государя, за которой последовала политическая перемена в их стране, могла облегчить их отъезд и объяснить длительность отсутствия. Хотя маловероятно, что они взяли с собой свои семьи, их экспедиция, несомненно, носила официальный характер, затрагивая их статус и ответственность.

Ainsi, ce voyage apparaît comme un périple majeur, motivé par l’interprétation d’un phénomène céleste exceptionnel et non par une légende tardive. Leur présence à Jérusalem, puis à Bethléem, témoigne d’une recherche sincère et d’une démarche cohérente avec les connaissances et les pratiques de leur époque. Et c’est précisément cette démarche que Dieu utilise pour les conduire jusqu’à l’enfant, accomplissant ainsi les Écritures (Евангелие от Матфея 2.1-11).

Когда волхвы прибывают в Иерусалим, царский город, они расспрашивают жителей в поисках сведений о рождении царя, естественно полагая, что это важное событие не могло ускользнуть от общественного внимания. Царь Ирод, извещённый о их поисках своими шпионами, обращается тогда к иудейским религиозным властям. Предсказание о царе не является для них неожиданностью, и они даже называют ожидаемое место рождения этого царя — Вифлеем.

Хотя Иерусалим уже взволнован расспросами волхвов, Ирод решает вызвать их тайно. Этот выбор объясняется его желанием не придавать слуху дополнительной законности и не рисковать народным восстанием.

Для Ирода, единственного законного государя Израиля, важно свести к минимуму воздействие этой новости и не допустить, чтобы население связало этого Младенца с Мессией, ожидаемым иудеями. Народное восстание, питаемое мессианской надеждой, представляет опасность для его положения.

Так Ирод даёт волхвам сведения, необходимые для того, чтобы найти Вифлеем, но делает это осторожно, чтобы не поощрять мысль о потенциальном сопернике на троне. Вифлеем, менее населённый и более доступный, чем Иерусалим в праздничное время, кажется логичным местом для того, чтобы семья Иисуса нашла там убежище, тем более что там её корни. В этот момент все паломники разъехались, и жизнь вернулась в обычное русло.

Однако реакция иудейских религиозных властей кажется удивительно сдержанной перед столь важной новостью. Отсутствие у них энтузиазма или интереса к этому событию вызывает вопросы.

Волхвы, видя, что звезда продолжает светить над ними, понимают, что они близки к цели. Они, вероятно, разбивают лагерь при выходе из Иерусалима или, возможно, в направлении Иродиона, где находится роскошный дворец царя Ирода Великого.

На следующий день, вооружённые сведениями, полученными от Ирода, они направляются в Вифлеем и начинают поиск, подобный тому, который вели в Иерусалиме. В этом маленьком селении нетрудно найти семью с младенцем, что в конце концов приводит их к Иисусу.

Вопрос о том, проявил ли Ирод наивность в обращении с визитом волхвов, заслуживает внимательного анализа. Очевидно, что Ирод недостаточно серьёзно отнёсся к сведениям, принесённым волхвами, и даже к толкованию иудейских мудрецов о рождении Мессии в Вифлееме. Эта недооценка привела к отсутствию немедленной реакции с его стороны и со стороны иудейских религиозных властей.

Ирод решил не посылать ни шпионов, ни солдат в Вифлеем для проверки этих сведений. Это решение, по-видимому, продиктовано несколькими факторами. С одной стороны, он не хотел придавать значения слуху о возможном новом царе, опасаясь вызвать беспорядки среди населения, уже взволнованного мессианской надеждой. С другой стороны, вероятно, Ирод был занят более неотложными проблемами, в частности ухудшающимся здоровьем и вопросами престолонаследия.

Что касается иудейских мудрецов, то их отсутствие реакции на новость волхвов также удивительно. Несмотря на ожидание Мессии, они не сочли нужным идти в Вифлеем для проверки этих слов, возможно сомневаясь в достоверности иностранных источников.

Итак, Ирод решил выжидать, дожидаясь возвращения волхвов за дополнительными сведениями. Эта нерешительность, по-видимому, сочетание скептицизма, личных забот и стратегии, направленной на то, чтобы свести к минимуму воздействие новости.

Что касается места беседы между Иродом и волхвами, Матфей не даёт конкретных подробностей. Возможно, эта беседа состоялась либо в Иродионе, либо в крепости Антония в Иерусалиме. Иродион, расположенный примерно в 12 км к югу от Иерусалима, — правдоподобное место для такой встречи, особенно если Ирод проживал там после празднеств Кущей. Однако при отсутствии уточнений у Матфея эта локализация остаётся гипотетической.

Удивление волхвов тем, что в Иерусалиме никто не знал о рождении царя, действительно примечательно. Их ожидание впечатляющего царского рождения резко контрастирует со скромной реальностью дома, в котором они находят Иисуса.

Царь Ирод, проживавший в Иродионе, искусственном холме примерно в 6,4 км к юго-востоку от Вифлеема и в 12 км к югу от Иерусалима, имел также покои в крепости Антония в Иерусалиме. Эти роскошные резиденции резко контрастируют с простотой дома, в котором жили Иосиф, Мария и Младенец Иисус в Вифлееме. Волхвы, привыкшие к величию царских дворцов, удивляются поэтому простоте этого места.

Это удивление разделяют Иосиф и Мария, которые не ожидали принять визит столь знатных лиц. Общение между волхвами и семьёй Иисуса, по-видимому на арамейском, открывает каждому необычайную природу события. Волхвы, не находящие в Младенце никаких внешних признаков царского достоинства, вынуждены пересмотреть свои ожидания и убеждения перед лицом простоты сцены. Это осознание можно приписать божественному откровению, которое убедило бы их в царской природе Иисуса.

Мысль о том, что Мария — source d — afficher la définition INF043 сведений Матфея об истории волхвов, правдоподобна, хотя этот пункт нельзя подтвердить категорически. Это предполагает, что Мария поделилась с Матфеем рассказом о визите волхвов, обогатив тем самым евангельское повествование подробностями, которые могли быть известны только тем, кто пережил эти события.

В заключение, рассказ о волхвах в Евангелии от Матфея подчёркивает различие между человеческими ожиданиями царской власти и реальностью рождения Мессии в простоте — повторяющаяся тема в учении Нового Завета.

Волхвы, проведя несколько дней в Вифлееме, сталкиваются с внезапным изменением своих планов. Как сообщает Матфей, они получают во сне предупреждение не возвращаться к Ироду, — указание, которое они принимают очень серьёзно.

Это ночное предупреждение, хотя и описанное просто как сон, по-видимому, несёт божественное послание. Матфей не упоминает прямо ангела как вестника в этом сне, в отличие от рассказов о снах Иосифа. Однако важность, которую придают этому сну волхвы, наводит на мысль о сверхъестественном или божественном происхождении.

Немедленная реакция волхвов на этот сон выявляет их понимание злых намерений Ирода, царя, чья репутация жестокости уже была известна. Сообщение об этом сне Марии и Иосифу вызывает законную тревогу, хотя они не могут предвидеть масштаб насилия, которое последует de la part — afficher la définition INF231 Ирода.

Волхвы, приняв решение не проходить снова через Иерусалим или Иродион, выбирают для возвращения иной маршрут, избегая тем самым привлекать внимание к своему проезду. Эта возросшая осторожность показывает их осознание потенциальных опасностей после предупреждения во сне.

Эти чужеземные учёные, несмотря на свой статус язычников, не только распознали, но и почтили Царя Иудейского, показав тем самым глубокое понимание значения своего открытия. Их поклонение и их дары отражают непоколебимую уверенность в царской природе Иисуса.

Особенно поражает то, что именно чужеземцы, а не иудейские мудрецы или религиозные лидеры, признали и прославили пришествие Мессии. Эта ирония подчёркивает центральную тему Нового Завета, где божественное откровение нередко преодолевает этнические и культурные границы.

Что касается звезды, которая вела волхвов, Матфей не даёт подробностей о её дальнейшей судьбе. Она, возможно, ещё светит на небе, а может быть, исполнила свою единственную божественную цель. Тем не менее разумно предположить, что, вернувшись в свой родной край, эти волхвы продолжали следить за светилами и интересоваться историей иудеев, в частности историей Иисуса.

Для Иосифа, Марии и Младенца Иисуса ситуация становится напряжённой после известий о сне волхвов и об их решении не возвращаться к Ироду. Сознавая неминуемую опасность, которую представляет царь Ирод, они должны продумать меры для обеспечения своей безопасности. Это напряжение говорит о близости решающих решений ради их безопасности.