Путешествие в Египет

Изучение путешествия Иосифа, Марии и Иисуса в Египет опирается главным образом на свидетельство Евангелия от Матфея (Евангелие от Матфея 2.13-15). Этот рассказ, отсутствующий в других евангельских преданиях, вызывает ряд вопросов исторического и литературного характера, в частности из-за молчания Евангелия от Луки, которое, по-видимому, подразумевает прямое возвращение в Назарет после исполнения предписаний Закона (Евангелие от Луки 2.39).

Отсюда возникает несколько вопросов: соответствует ли бегство в Египет исторически правдоподобному событию? Как истолковать отсутствие этого рассказа у Луки, а также в Евангелии от Марка и в Евангелии от Иоанна? Следует ли предполагать противоречие между источниками или, напротив, взаимодополняемость в их составлении?

Цель настоящего исследования — рассмотреть сведения, которые дают Матфей и Лука, поместив их в исторический и богословский контекст, чтобы предложить последовательное истолкование событий, тщательно различая то, что относится к тексту, к гипотезе и к преданию.

Рассказ о бегстве в Египет приводится исключительно в Евангелии от Матфея, который помещает это событие сразу после посещения волхвов (Евангелие от Матфея 2.13-15). Текст описывает божественное вмешательство в форме сна, повелевающего Иосифу бежать с Младенцем и Его Матерью, чтобы спастись от угрозы Ирода Великого. Пребывание в Египте продлилось «до смерти Ирода» и истолковывается Матфеем как исполнение пророческого слова (Евангелие от Матфея 2.15).

Однако это свидетельство вызывает кажущуюся трудность, когда его сопоставляют со свидетельством Евангелия от Луки. Лука сообщает, что после исполнения предписаний Закона семья возвратилась в Галилею, в Назарет (Евангелие от Луки 2.39), не упоминая о пребывании в Египте. Такая формулировка может создать впечатление непосредственной последовательности событий, наводя на мысль о напряжении между двумя рассказами.

Тем не менее это кажущееся расхождение не обязательно является противоречием. С одной стороны, Евангелие от Марка и Евангелие от Иоанна также не касаются этого периода: их повествование начинается позднее в жизни Иисуса, что ограничивает наши свидетельства Матфеем и Лукой. С другой стороны, составление Евангелий предполагает отбор и сжатие событий: Лука, кратко излагая период детства, мог сознательно опустить некоторые эпизоды, чтобы сохранить непрерывность своего рассказа.

С этой точки зрения можно предположить, что путешествие в Египет неявно вписывается в последовательность, описанную Лукой, не будучи названо прямо. Такое предположение основано на мысли, что евангелисты не стремятся к полноте, а предлагают богословски направленные повествования, приспособленные к своей аудитории. Матфей, обращаясь к слушателям иудейского происхождения, подчёркивает связи между событиями и пророческими Писаниями, тогда как Лука, пишущий для более широкого круга, отдаёт предпочтение более сжатому и доступному изложению.

Таким образом, отсутствие прямого упоминания о бегстве в Египет у Луки не позволяет ни отрицать существование этого эпизода, ни заключать о прямой литературной зависимости между евангелиями. Оно скорее побуждает признать разнообразие редакторских точек зрения в евангельских преданиях и видеть во взаимодополняемости рассказов не строгую противоположность. Этот вопрос открывает путь к более глубокому анализу мотивов и обстоятельств этого бегства.

Luc 2.39 (S21)

39 Après avoir accompli tout ce que prescrivait la loi du Seigneur,

(Voyage en Egypte)

Joseph et Marie retournèrent en Galilée, à Nazareth, leur ville.

(Перевод Louis Segond S21 — показать определение INF082)

Матфей воспроизводит слова пророка Осии, не называя его.

Мы не думаем, что Иосиф или Мария вспомнили пророчество Книга пророка Осии 11.1, когда отправлялись в землю Египетскую.

Евангелие от Матфея устанавливает прямую связь между бегством в Египет и исполнением пророческого слова: «Из Египта воззвал Я Сына Моего» (Евангелие от Матфея 2.15). Эти слова отсылают к книге пророка Осии (Книга пророка Осии 11.1), где они относятся первоначально к народу Израиля: «Когда Израиль был молод, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего».

В своём первоначальном контексте этот отрывок напоминает об Исходе и об отношениях между Богом и Израилем, названным собирательно «сыном». Поэтому при первом чтении текст не содержит прямой ссылки на отдельную мессианскую личность. Сближение, которое делает Матфей, является, таким образом, истолковательным перечитыванием пророческого текста.

Это толкование можно понять в рамках типологии, где Иисус представлен как Тот, Кто заново проходит историю Израиля. Как Израиль призван из Египта, так Иисус, как «Сын», повторяет и исполняет этот путь в богословском смысле. Такое прочтение характерно для подхода Матфея, который часто устанавливает соответствия между событиями жизни Иисуса и Писаниями (Евангелие от Матфея 1.22; Евангелие от Матфея 2.17).

Напротив, ничто в тексте не позволяет утверждать, что Иосиф и Мария в то время сознавали это пророческое измерение. Рассказ скорее указывает, что толкование сформулировано евангелистом задним числом, с богословской целью прояснить смысл событий.

Таким образом, цитату из Осии следует понимать не как прямое предсказание определённого события, а как богословское перечитывание, включающее жизнь Иисуса в историю спасения Израиля.

Продолжительность путешествия и пребывания в Египте трудно установить точно из-за скудости источников. Рассказ Евангелия от Матфея ограничивается указанием, что семья оставалась там «до смерти Ирода Великого» (Евангелие от Матфея 2.15), не давая иных хронологических ориентиров.

Точное место назначения в Египте не указано. Учитывая существование значительных иудейских общин в этой области, в частности в Александрии, можно предположить, что семья искала убежища в знакомой культурной среде, хотя это нельзя установить с уверенностью.

Любая попытка оценить продолжительность пути или пребывания поэтому опирается на гипотезы. В зависимости от расстояний и условий передвижения того времени путешествие могло длиться несколько недель; однако никакие текстуальные данные не позволяют точно определить его срок. Равным образом пребывание в Египте могло продлиться разное время — от нескольких месяцев до нескольких лет, в зависимости от принятой даты смерти Ирода и момента отъезда.

Некоторые хронологические реконструкции предлагают более точные даты отъезда и возвращения. Однако при отсутствии явных источников эти предположения следует принимать осторожно, и их нельзя считать установленными данными.

Возвращение в Израиль также представлено как следствие божественного вмешательства, переданного Иосифу во сне (Евангелие от Матфея 2.19-22). В рассказе уточняется, что семья избегает Иудеи и направляется в Галилею, в Назарет, без дополнительных указаний об условиях пути.

Наконец, более поздние предания, предлагающие подробные маршруты или длительные сроки пребывания в Египте, не опираются на источники, современные событиям, и должны отличаться от сведений евангельского текста. Таким образом, историческое изучение этого периода побуждает признать пределы нашего знания, ясно различая сведения, засвидетельствованные источниками, и более поздние реконструкции.

Прочтите приложение ANN018: Братья и сёстры Иисуса.

Вопрос о возможном прежнем браке Иосифа относится к истолковательным преданиям, более поздним, чем евангельские рассказы. В самом деле, Евангелия не дают никаких прямых указаний в пользу такого прежнего состояния. Эта проблема тесно связана с толкованием мест, где упоминаются «братья» и «сёстры» Иисуса (Евангелие от Матфея 13.55-56; Евангелие от Марка 6.3).

▸ Можно обратиться к приложению ANN018: «Братья и сёстры Иисуса», где рассматриваются различные возможные толкования.

В истории толкования были предложены разные прочтения. Одни толкователи понимают эти слова в прямом смысле, как обозначающие детей, родившихся от союза Марии и Иосифа после рождения Иисуса. Другие предания, в частности святоотеческие, предложили иные толкования, видя в этих «братьях» либо близких родственников, либо детей от возможного прежнего брака Иосифа.

С исторической точки зрения следует, однако, учитывать социокультурную среду иудаизма I века, где наличие потомства является весьма определяющей общественной нормой. Брак направлен на продолжение рода, и плодовитость занимает в нём центральное место. Бездетность могла восприниматься как позор или унижение, о чём свидетельствует случай Елисаветы и Захарии (Евангелие от Луки 1.25).

В этом контексте предположение о семейной жизни, соответствующей обычаям того времени, включая рождение нескольких детей в браке Марии и Иосифа, представляется наиболее последовательным в социологическом плане. И наоборот, предположение о прежнем браке Иосифа относится главным образом к более поздним истолковательным построениям, не имеющим прямой опоры в самых древних источниках.

Однако при отсутствии явных данных следует сохранять различие между тем, что относится к исторической вероятности, и тем, что можно установить с уверенностью. Хотя некоторые предположения кажутся более последовательными, чем другие, в свете контекста ни одно из них нельзя решающим образом доказать лишь на основе имеющихся текстуальных данных.

Некоторые внебиблейские предания, в частности происходящие из религиозной среды ислама, говорят о длительном пребывании семьи Иисуса в Египте, оцениваемом иногда примерно в три года. С этой точки зрения Иисус считается пророком, а более поздние рассказы связывают это пребывание с различными местами, например с Дейр-эль-Мухаррак в Верхнем Египте, где якобы произошли разные чудесные события.

Эти предания упоминают, в частности, необычайные явления, такие как разрушение идолов или появление источников, приписываемые младенцу Иисусу. Однако эти сведения не опираются на самые древние источники о жизни Иисуса, в особенности на Евангелия, которые не сообщают ни об одном подобном эпизоде в Его детстве.

С точки зрения исторического анализа эти рассказы следует принимать осторожно. Они относятся к поздним преданиям, цель которых часто богословская или благочестивая, а не документальная. При отсутствии современных свидетельств или независимых источников нельзя включать их в число исторически установленных данных.

Кроме того, согласно свидетельству Евангелий, первое публичное чудо Иисуса совершено в Кана — показать определение INF088 (Евангелие от Иоанна 2.1-11), что подкрепляет мысль о том, что рассказы о чудесах, приписываемых Его детству, относятся к более поздним наслоениям.

Таким образом, хотя эти предания могут представлять интерес для изучения религиозных представлений и их развития, их следует отличать от сведений канонических источников, которые остаются главными опорами исторического подхода к жизни Иисуса.