Johannes gebruikt het woord Pesach niet, maar spreekt eenvoudig over ‘het feest van de Joden’. Wij begrijpen dit als Pesach op maandag 14 nisan 3791, overeenkomend met 24 maart 31.
De voornaamste reden hiervoor is dat Johannes dit feest tussen twee vergelijkbare gebeurtenissen plaatst, in Johannes 2.23 en Johannes 6.4. Chronologisch lijkt die gevolgtrekking dus samenhangend. De pelgrimstocht benadrukt het belang van de viering. De literaire vorm lijkt op een gebruikelijke, normale reis te wijzen. Een ander feest is mogelijk, maar lijkt ons minder aannemelijk.
Bovendien beschrijft Lukas 6.1 (PER076: Jezus is Heer van de sabbat) een gebeurtenis op de tweede na Pesach, tijdens de terugreis uit Jeruzalem. Het graan in Galilea blijkt inderdaad klaar voor de oogst. Het is dus lente. Zoals wij zullen zien, leggen wij het verband via Marcus' chronologie.
Johannes noemt hier een tweede pelgrimstocht, volgens ons dus voor Pesach, die Jezus en zijn leerlingen gaan maken. Zij blijven minstens tot de in Jeruzalem, de dag waarop Jezus de zieke bij het geneest.
Achttien maanden zijn verstreken sinds Jezus' doop. Hij en zijn leerlingen nemen de Joodse vieringen en voorgeschreven pelgrimstochten nauwgezet in acht. Zo kan Jezus ook veel mensen ontmoeten, onder wie Joden uit de diaspora die als pelgrims naar Jeruzalem komen.
Het zeer zachte vroege voorjaarsweer in Israël maakt slapen in tenten gemakkelijk, zoals de meeste arme pelgrims deden.
Wanneer Jezus in Jeruzalem komt, ontmoet hij onvermijdelijk de Joodse godsdienstige autoriteiten die hem steeds ondervragen. Het volk ziet graag hoe hij deze hoogmoedige terechtwijst. Het tempelplein wordt, net als de Atheense Areopagus, een plaats van verhitte debatten.
Jezus gebruikt deze bijeenkomsten om zijn boodschap te verkondigen, vaak in de vorm van .