I delusi del Messia Gesù

Dopo un insegnamento tenuto nella sinagoga — mostra la definizione di INF090 di Cafarnao, Gesù parla della salvezza attraverso la sua morte, usando l'immagine di «mangiare la sua carne» e «bere il suo sangue». Questo linguaggio era difficile da comprendere per un ascoltatore non iniziato. Eppure i Giudei conoscevano bene la nozione di sacrificio per il perdono delle colpe (Levitico 17.11). Nonostante ciò, le sue parole provocano uno shock.

Gesù percepisce il loro mormorio e il loro scandalo. Il risultato è immediato:

Qui non si tratta di semplici simpatizzanti, ma di discepoli assidui, uomini e donne che avevano camminato con lui, visto i suoi miracoli e ascoltato il suo insegnamento. La loro partenza è così massiccia che Gesù si volge ai Dodici:

La risposta di Pietro — mostra la definizione di INF336 rivela la differenza fondamentale tra coloro che restano e coloro che se ne vanno:

Coloro che abbandonano Gesù sono delusi perché si aspettavano altro. Avevano proiettato su di lui il proprio ideale messianico. Pietro, invece, comprende che la missione di Gesù supera le loro attese umane: riguarda la vita eterna.

Per capire perché tanti Giudei siano rimasti delusi da Gesù, è indispensabile cogliere quali fossero le attese messianiche nel primo secolo. Il giudaismo di quell'epoca non era uniforme: coesistevano diverse correnti, ciascuna delle quali nutriva una visione particolare del Messia. Tuttavia, un punto in comune le univa: tutte attendevano un intervento decisivo di Dio nella storia di Israele.

1. Un contesto politico esplosivo

Da quasi un secolo Israele viveva sotto il dominio romano. Questa occupazione era avvertita come un'umiliazione nazionale e spirituale. Il popolo ricordava le promesse fatte ad Abramo, a Mosè e a Davide, e sperava ardentemente in una restaurazione della sovranità di Israele.

I profeti avevano annunciato un regno di pace, di giustizia e di potenza divina:

• Un re discendente di Davide (2 Samuele 7.12-16)
• Un regno universale di pace (Isaia 9.6-7)
• Una restaurazione di Israele tra le nazioni (Amos 9.11-12)

In questo contesto, molti attendevano un Messia politico, militare e regale, capace di abbattere Roma e di restaurare la gloria di Israele.

2. Le diverse attese messianiche

a) Il Messia regale (figlio di Davide)

Era l'attesa più diffusa: un re potente, simile a Davide, che avrebbe liberato Israele dai suoi nemici. Questa visione si fondava su testi come:

• «Un germoglio uscirà dal tronco di Iesse…» (Isaia 11.1-10)
• «Ecco, il tuo re viene a te…» (Zaccaria 9.9-10)

Molti vedevano in Gesù un possibile candidato, soprattutto dopo i suoi miracoli (Giovanni 6.14-15).

b) Il Messia sacerdote (figlio di Aronne)

Alcuni gruppi, in particolare gli esseni — mostra la definizione di INF065 di Qumran — mostra la definizione di INF064, attendevano due Messia: un Messia regale e un Messia sacerdotale. Il Messia sacerdote doveva purificare il culto, restaurare la santità del popolo e preparare la venuta del regno di Dio.

c) Il profeta simile a Mosè

Altri attendevano un nuovo Mosè, in conformità alla promessa:

«Susciterò loro, in mezzo ai loro fratelli, un profeta come te…»
(Deuteronomio 18.15-18)

Questo Messia doveva insegnare la Legge, compiere segni potenti e condurre il popolo a una nuova liberazione.

d) Il Messia liberatore militare

Alcuni movimenti zeloti speravano in un capo militare che guidasse una rivolta armata contro Roma. Questa visione si fondava su figure come Gedeone, Giuda Maccabeo o, più tardi, Bar Kokheba. In questa prospettiva, il Messia doveva essere un conquistatore.

3. Un Messia sofferente: un'idea difficile da accettare

Benché le Scritture annuncino chiaramente un Messia sofferente, in particolare nel Servo di Isaia:

• «Disprezzato e abbandonato dagli uomini…» (Isaia 53.3-5)
• «Egli ha portato i nostri peccati…» (Isaia 53.10-12)

Questa dimensione era in gran parte incompresa o ignorata. Un Messia crocifisso era inconcepibile:

«Noi predichiamo Cristo crocifisso, scandalo per i Giudei…»
(1 Corinzi 1.23)

4. Gesù: un Messia che sconvolge ogni attesa

Gesù adempie le profezie, ma non secondo le categorie umane:

• Rifiuta la regalità politica (Giovanni 6.15).
• Annuncia un regno spirituale (Luca 17.20-21).
• Predica l'amore per i nemici (Matteo 5.44).
• Entra a Gerusalemme con umiltà, su un puledro (Zaccaria 9.9; Matteo 21.4-5).
• Parla della sua morte come di un passaggio necessario (Marco 8.31).

La sua identità messianica non corrispondeva alle attese popolari. Non era venuto per liberare Israele da Roma, ma per liberare l'umanità dal peccato.

Lo stesso principio compare nei due discepoli sulla via di Emmaus. Siamo domenica 3 aprile dell'anno 33, tre giorni dopo la crocifissione. La loro tristezza è palpabile:

Il verbo «speravamo» dice tutto: la loro visione del Messia era politica, nazionale e terrena. Attendevano un liberatore simile ai giudici dell'Antico Testamento. La loro delusione è così forte da impedire loro di riconoscere Gesù risorto che cammina al loro fianco. Eppure è proprio a loro che Gesù spiegherà, «cominciando da Mosè e da tutti i profeti», che il Messia doveva soffrire prima di entrare nella sua gloria (Luca 24.25-27).

È ragionevole pensare che Giuda fosse animato da una delusione simile. Molti Giudei sopportavano male l'occupazione romana — mostra la definizione di INF004 e attendevano un Messia conquistatore. Giuda, testimone dei miracoli di Gesù, ha forse sperato in una sollevazione nazionale. Ma Gesù rifiuta costantemente la via politica:

• Fugge quando vogliono farlo re (Giovanni 6.15).
• Afferma che il suo regno «non è di questo mondo» (Giovanni 18.36).
• Insegna l'amore per i nemici (Matteo 5.44).

Per una mente nazionalista, queste parole potevano essere incomprensibili, perfino insopportabili. La delusione di Giuda, alimentata da un progetto messianico errato, può aver contribuito al suo tradimento.