המשלחת שבאה מירושלים

שלוש הבשורות הסינופטיות מתארות את רצף האירועים כך: טבילת ישוע ולאחריה יציאה מהירה לגליל בעקבות מעצר יוחנן המטביל. השליח יוחנן, לעומת זאת, מספק פרטים נוספים שבמבט ראשון נראים כסותרים את סיפורי מתי, מרקוס ולוקס.

בחנו את הכרונולוגיה של הבשורה על פי יוחנן בנספח ANN064 : ימי למחרת שמציין יוחנן, כדי לקבוע רצף אירועים התואם את המידע שבבשורות הסינופטיות. הביקור שרק יוחנן מספר עליו מדגיש את פרסומו של יוחנן המטביל ומעלה כמה נקודות לעיון:

1- שמו של יוחנן המטביל לא נודע ברבים בתוך חודשים ספורים. מאחר שלא עשה שום נס (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 10.41) כדי למשוך תשומת לב והטפתו הייתה ישירה למדי, תקופת השירות של 3.5 שנים שמציע דניאל מתאימה היטב לסיפורי הבשורות.

2- שאלתם הראשונה של אנשי הדת נוגעת למשיח, כשהכוונה למשיח המלכותי, ולאחר מכן הם קושרים זאת לבוא אליהו. הדבר מעיד על היכרותם עם הנבואות.

3- העניין של הפרושים — הצג את ההגדרה של INF002 בטבילה שמקיים יוחנן המטביל מרמז שהם ראו במעשה זה דבר הנתון לסמכות המשיח או אליהו.

4- המסר המרכזי של יוחנן המטביל הוא ההכרזה על בוא המשיח המלכותי.

כתבי קומראן מגלים שיהודי התקופה ציפו לשני משיחים: משיח מלכותי ומשיח כוהני. שאלותיהם של הפרושים — הצג את ההגדרה של INF002 משקפות ציפייה זו ומזכירות תחילה את המשיח המלכותי, ולאחר מכן את הנביא או המשיח הכוהני.

רק יוחנן מציין את מקום האירועים: בית עניה שמעבר לירדן (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.28), שאין לבלבלה עם הכפר שבו התגוררו אלעזר ו־מרתא ומרים — הצג את ההגדרה של INF143 ליד ירושלים. מקום זה, שקשה לאתרו כיום, הוליד פרשנויות גאוגרפיות שונות.

ראוי לציין שיוחנן ביקש להוסיף פרטים על אירועים שכבר הוזכרו בבשורות הסינופטיות, בלי לצפות את קשיי הפרשנות שעלולים להיווצר מכך. הוא מסתפק בסיפור אירועים שחווה בעצמו ובכך מאשר שהאמת אינה סותרת את עצמה.

המסע של מנהיגים פוליטיים אלה מרמז שיוחנן המטביל כבר לא השתתף בהתכנסויות אלה במקדש, אחרת היו אנשי הדת מנצלים את נוכחותו כדי לחקור אותו. חג סוכות — הצג את ההגדרה של INF208 עמד להתחיל כעבור ימים ספורים!