PER032 – La députation venue de Jérusalem

Résumé

L'article examine la députation venue de Jérusalem pour interroger Jean le Baptiste sur son rôle et sa mission. Selon l'Évangile de Jean, cette rencontre se déroule à Béthanie, de l'autre côté du Jourdain. Jean le Baptiste, reconnu pour sa notoriété croissante, suscite l'intérêt des autorités juives qui cherchent à clarifier s'il est le Messie ou Élie ressuscité. Les Synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) ne mentionnent pas cet événement, mais Jean fournit des détails uniques qui enrichissent la compréhension des interactions entre Jean le Baptiste et les chefs religieux. Le contexte de cet épisode est le ministère de Jean, qui prêche avec ferveur la venue du Messie. L'analyse met également en lumière l'absence de miracles dans le ministère de Jean le Baptiste, ce qui contraste avec d'autres figures messianiques de l'époque. Le récit soulève des questions sur les attentes messianiques des autorités religieuses de l'époque, notamment l'attente d'un messie royal et sacerdotal. L'article souligne aussi le rôle des Pharisiens dans cette enquête et leur perception du baptême de Jean comme une pratique potentiellement messianique. Jean insiste sur la vérité sans contradictions, malgré les divergences apparentes avec les récits synoptiques. Ce texte fournit une perspective détaillée sur les premières rencontres entre les responsables religieux juifs et Jean le Baptiste, offrant une méthodologie pour concilier les différents récits évangéliques en une chronologie cohérente.

Consultation

Vous pouvez consulter :

Textes bibliques

Matthieu

Matthieu (Louis Segond S21) non cité dans le livre

Marc

Marc (Louis Segond S21) non cité dans le livre

Luc

Luc (Louis Segond S21) non cité dans le livre

Jean

Jean 1.19-28 (Louis Segond S21)

Voici le témoignage de Jean lorsque les Juifs envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des Lévites pour lui demander: «Toi, qui es-tu?»^{aNote1.20 Le Messie: c'est-à-dire l'oint de Dieu, en grec Christos. Les Juifs attendaient, d'après les promesses de l'Ancien Testament, la venue d'une personne choisie par Dieu, qui leur apporterait la délivrance.}

Il déclara et sans restriction affirma: «Moi, je ne suis pas le Messie.»

Ils lui demandèrent: «Qui es-tu donc? Es-tu Elie?» Et il dit: «Je ne le suis pas.» «Es-tu le prophète?» Et il répondit: «Non.»^{aNote1.23 La voix… droit: citation d'Esaïe 40.3.}^{bNote1.24 Pharisiens: membres d'un courant du judaïsme caractérisé par un fort intérêt pour les questions de pureté rituelle et par le souci de respecter le plus strictement possible la loi de Moïse ainsi que les traditions.}

Ils lui dirent alors: «Qui es-tu? Nous devons donner une réponse à ceux qui nous ont envoyés! Que dis-tu de toi-même?»

«Moi, dit-il, je suis la voix de celui qui crie dans le désert: ‘Rendez le chemin du Seigneur droit’, comme l'a dit le prophète Esaïe.»

Ceux qui avaient été envoyés étaient des pharisiens.

Ils lui posèrent encore cette question: «Pourquoi donc baptises-tu, si tu n'es ni le Messie, ni Elie, ni le prophète?»

Jean leur répondit: «Moi, je baptise d'eau, mais au milieu de vous se trouve quelqu'un que vous ne connaissez pas.

Il vient après moi [mais il m'a précédé,] et je ne suis pas digne de détacher la courroie de ses sandales.»

Cela se passait à Béthanie, de l'autre côté du Jourdain, où Jean baptisait.

Détails techniques

Lieu : Béthanie de l’autre côté du Jourdain au nord de Jérusalem

Date : Le 3 octobre 29, la veille du baptême de Jésus

Mode opératoire : Nous basculons avec Jean

Note sur le mode opératoire : Jean est le seul à nous raconter cet épisode

La notoriété de Jean le Baptiste a intrigué les membres du Sanhédrin. Plusieurs de leurs représentants ont été mandatés afin d'enquêter sur ce personnage. Ils le retrouveront à Béthanie.

La députation venue consulter le Messie Jésus

Commentaires

Les trois Évangiles synoptiques décrivent l’enchaînement des événements comme suit : le baptême de Jésus, suivi d’un départ rapide en Galilée, déclenché par l’arrestation de Jean le Baptiste. L’Apôtre Jean, quant à lui, fournit des détails supplémentaires qui semblent, à première vue, contredire les récits de Matthieu, Marc et Luc.

Nous avons examiné la chronologie de l’Évangile selon Jean dans l’annexe ANN064 : Les lendemains notés par Jean, afin de déterminer un enchaînement des faits qui soit cohérent avec les informations des synoptiques. La visite rapportée uniquement par Jean souligne la notoriété de Jean le Baptiste et soulève plusieurs points d'observation :

1- La renommée de Jean le Baptiste ne s'est pas construite en quelques mois. N'ayant accompli aucun miracle (Jean 10.41) pour attirer l'attention et avec une prédication plutôt directe, la durée de 3,5 années de ministère proposée par Daniel correspond bien aux récits évangéliques.

2- La première question des religieux concerne le Messie, en pensant au Messie royal, suivie d’un rapprochement avec la venue d’Élie. Ceci indique leur connaissance des prophéties.

3- L'intérêt des Pharisiens pour le baptême pratiqué par Jean le Baptiste suggère qu'ils considéraient cette pratique comme relevant de l'autorité du Messie ou d’Élie.

4- Le message central de Jean le Baptiste est l'annonce de la venue du Messie royal.

Les écrits de Qumran révèlent que les Juifs de l'époque attendaient deux messies : un messie royal et un messie sacerdotal. Les questions des Pharisiens reflètent cette attente, évoquant d'abord le Messie royal, puis le prophète ou le Messie sacerdotal.

Jean est le seul à préciser le lieu de ces événements : Béthanie, de l’autre côté du Jourdain (Jean 1.28) , à ne pas confondre avec le village où résidaient Lazare, Marthe et Marie, près de Jérusalem. Ce lieu, difficile à localiser aujourd'hui, a donné lieu à plusieurs interprétations géographiques.

Il est notable que Jean ait cherché à apporter plus de détails sur certains événements déjà mentionnés dans les synoptiques, sans anticiper les difficultés d'interprétation que cela pourrait engendrer. Il se contente de relater des événements vécus personnellement, affirmant ainsi que la vérité ne se contredit pas.

Le déplacement de ces responsables politiques suggère que Jean le baptiste ne participait plus à ces rassemblements au Temple, sinon les religieux auraient profité de sa présence pour l’interroger. La fête de Souccot débutait quelques jours plus tard !

Lexique

La Bible Segond 21 (S21): La Segond 21. Modernisation : La Segond 21 vise à moderniser le langage de la traduction de Louis Segond tout en maintenant une grande fidélité aux textes originaux hébreux et grecs. INF082
Les informations de Luc 10.38-42: Ce passage de Luc 10.38–42 met en lumière deux attitudes face à la présence de Jésus : celle de Marthe, active et préoccupée par le service, et celle de Marie, attentive et centrée sur l’écoute du Maître. Marthe représente l’engagement dans les tâches concrètes, le souci de bien faire, mais aussi la tentation de se laisser submerger par l’agitation et les responsabilités. INF143
Les pharisiens: Les Pharisiens, apparus après la révolte des Maccabées (165 av. J.-C.), étaient un groupe religieux influent du judaïsme antique. Attachés à la Torah écrite et orale, ils croyaient en la résurrection et restaient proches du peuple. Souvent en conflit avec Jésus dans les Évangiles, ils ont néanmoins donné des figures comme Nicodème et Joseph d'Arimathée. Leurs enseignements ont fondé le judaïsme rabbinique après la destruction du Temple en 70 ap. J.-C. INF002
Le Sanhédrin: Le Sanhédrin était la plus haute instance religieuse, judiciaire et législative du judaïsme du Second Temple (IIe s. av. J.-C. – 70 ap. J.-C.). Composé de 71 membres et siégeant à Jérusalem, il interprétait la Torah, arbitrait les litiges majeurs et supervisait le calendrier hébraïque. Mentionné dans les Évangiles et décrit par la littérature rabbinique, il disparaît après 70 ap. J.-C. mais son modèle continue d'inspirer l'organisation et la pensée juridique juives. INF003
Souccot ou la fête des Tabernacles: La fête des Tabernacles (Souccot) est l’une des trois grandes fêtes de pèlerinage du judaïsme, célébrée en automne. Elle commémore à la fois la protection divine lors de l’Exode et la fin du cycle agricole annuel. INF208