_28 A los ojos de todos, este asunto queda ahora definitivamente resuelto y el balance es bastante positivo para estos dirigentes; no ha habido ningún tumulto.
_29 Queda por tratar un último detalle: el Mesías Jesús había hablado de resurrección, por lo que es más prudente poner guardias ante el sepulcro. Esa es la petición formulada a Pilato el mismo día del ; nada detiene a estos fervientes religiosos. San Mateo 27.62-66.
_30 La resurrección tiene lugar el domingo por la mañana, al amanecer. Tenemos, pues, los 3 días y 3 noches según el cómputo inclusivo judío. San Mateo 28.2-4 ; Marcos 16.2-4 ; San Lucas 24.1-3. Tenemos en cuenta la noche en pleno mediodía.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
1- Las primeras testigos de la resurrección
Los tres Evangelios sinópticos relatan la aparición de mensajeros celestiales a las mujeres que habían ido al sepulcro. Mateo habla explícitamente de un (San Mateo 28.2), mientras que Marcos y Lucas emplean el término más general de «hombres» (Marcos 16.5; San Lucas 24.4). Esta manera de expresarse no tiene nada de inusual en las Escrituras, donde los ángeles aparecen con frecuencia bajo apariencia humana (Génesis 18.2; Génesis 19.1; Hebreos 13.2). Sean cuales sean los matices del vocabulario empleado, estos personajes son manifiestamente de origen celestial y su presencia provoca un profundo temor en las mujeres (San Mateo 28.5; San Lucas 24.5).
2- Mujeres fieles hasta el final
Son estas mismas mujeres, que habían seguido a Jesús durante su ministerio, presenciado su crucifixión y observado su sepultura, las que reciben en primer lugar el anuncio de la resurrección (San Lucas 8.1-3; San Lucas 23.49; San Lucas 23.55-56). Mientras que la mayoría de los discípulos se habían dispersado tras el arresto del Maestro (San Mateo 26.56), ellas permanecieron fieles incluso en las horas más sombrías.
En el contexto del judaísmo del siglo I, el testimonio de las mujeres no tenía generalmente el mismo valor jurídico que el de los hombres. Resulta, pues, notable que los Evangelios coloquen precisamente a estas mujeres en primer plano de los acontecimientos relacionados con la resurrección. Este detalle se considera a menudo un indicio de autenticidad histórica, pues unos autores que buscaran hacer su relato más convincente a los ojos de sus contemporáneos habrían elegido verosímilmente testigos masculinos.
3- ¿Uno o dos ángeles?
Mateo y Marcos ponen el acento principalmente en un solo personaje que toma la palabra (San Mateo 28.5; Marcos 16.5), mientras que Lucas precisa que eran dos (San Lucas 24.4). Esta diferencia no constituye una contradicción. La presencia de dos ángeles no excluye en absoluto que solo uno de ellos tomara la iniciativa de dirigirse a las mujeres.
Tales diferencias de presentación son frecuentes en los relatos de testigos y manifiestan más la libertad redaccional de los evangelistas que una divergencia real entre sus relatos.
4- El anuncio de la resurrección
Las mujeres descubren primero que el sepulcro está vacío. Esta constatación se interpreta luego a la luz de las palabras de los ángeles. Mateo y Marcos relatan la declaración fundamental que constituye el corazón del mensaje cristiano: «No está aquí, pues ha resucitado» (San Mateo 28.6; Marcos 16.6).
Los ángeles invitan también a las mujeres a anunciar esta noticia a los discípulos y recuerdan que Jesús irá delante de ellos a Galilea, conforme a las palabras que él mismo había pronunciado antes de su arresto (San Mateo 26.32; San Mateo 28.7; Marcos 16.7). Así, los acontecimientos de la mañana de Pascua se presentan como el cumplimiento de las palabras del Maestro.
5- La hipótesis de la partida anticipada de María Magdalena
El Evangelio de Juan relata que María Magdalena dice a Pedro y a Juan: «Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto» (Juan 20.2). Esta declaración no contiene ninguna alusión a la resurrección ni a la aparición de los ángeles.
Varios intentos de armonización llevan, por tanto, a considerar que María Magdalena abandonó el lugar casi inmediatamente después de comprobar que la piedra había sido removida, antes incluso de recibir el mensaje angélico. Habría ido entonces a avisar a Pedro y a Juan, dejando que las demás mujeres prosiguieran su visita al sepulcro.
Esta hipótesis, sin poder demostrarse con certeza, permite explicar por qué María parece seguir convencida de que el cuerpo de Jesús había sido trasladado y por qué no menciona ningún anuncio sobre la resurrección.
6- El recuerdo de las palabras del Maestro
Lucas adopta una perspectiva particular. A diferencia de Mateo y de Marcos, no pone el acento en el encuentro futuro en Galilea, sino en el recuerdo de las palabras de Jesús: «Acordaos de lo que os habló, cuando aún estaba en Galilea» (San Lucas 24.6-7).
Los ángeles recuerdan así que la Pasión y la resurrección no son acontecimientos inesperados. El propio Jesús había anunciado que debía ser entregado en manos de hombres pecadores, ser crucificado y resucitar al tercer día (San Lucas 9.22; San Lucas 18.31-33).
En un sentido más amplio, Lucas subrayará al final de su Evangelio que estos acontecimientos se inscriben en el cumplimiento del designio de Dios revelado en las Escrituras (San Lucas 24.25-27; San Lucas 24.44-46). Los sufrimientos del Mesías y su glorificación habían sido anunciados de antemano (Isaías 53.3-11; Salmos 16.10; Salmos 22.1-32).
7- Galilea y las primeras apariciones en Jerusalén
Los ángeles anuncian que Jesús será visto de nuevo en Galilea (San Mateo 28.7; Marcos 16.7). Situada a varios días de camino de Jerusalén, esta región desempeñará efectivamente un papel importante en las apariciones del Resucitado (San Mateo 28.16-20; Juan 21.1-14).
Sin embargo, varias apariciones tendrán lugar antes en la propia Jerusalén. Juan relata en particular las apariciones a María Magdalena (Juan 20.14-18), a los discípulos reunidos a puerta cerrada (Juan 20.19-23) y, ocho días después, a Tomás (Juan 20.26-29). Lucas menciona también a los discípulos de Emaús y la aparición a los Once reunidos en Jerusalén (San Lucas 24.13-35; San Lucas 24.36-49).
8- Una transformación progresiva de los discípulos
Estas apariciones sucesivas muestran que la resurrección no es solo un acontecimiento histórico, sino también una realidad experimentada por numerosos testigos (1 Corintios 15.3-8). Progresivamente, los discípulos pasan del miedo y la duda a una convicción inquebrantable.
Unas semanas más tarde, quienes se habían encerrado por temor a las (Juan 20.19) proclamarán públicamente la resurrección de Jesús con una seguridad notable (Hechos 2.22-24; Hechos 4.19-20). Esta profunda transformación constituye una de las consecuencias más notables de las apariciones de Cristo resucitado.