_13 Varios discípulos, y en particular Simón Pedro y Juan, siguen de lejos el cortejo. Entran en el patio de la casa del sumo sacerdote Caifás. San Mateo 26.58, Marcos 14.54.
_14 El Mesías Jesús es llevado a casa del sumo sacerdote en funciones, Caifás, que también vive cerca del Templo, hacia las 4 h 30. Lucas señala que Pedro y Juan permanecieron más de una hora en el patio. Marcos 14.53-72, San Mateo 26.57-75, San Lucas 22.54-62, Juan 18.15-27.
_15 El Mesías Jesús es interrogado durante dos horas, de las 4 h 30 a las 6 h 30. San Mateo 26.59-68, Marcos 14.55-65, San Lucas 22.67-71, Juan 18.19-24.
_16 El gallo canta hacia las 6 h 15, poco antes de la salida del sol. San Mateo 26.74, Marcos 14.72, San Lucas 22.61-62, Juan 18.27.
_17 La comparecencia ante el debería haberse desarrollado después de la salida del sol, a las 6:38. Pero no fue así, porque en el momento en que canta el gallo el Maestro es llevado, según nuestra interpretación del texto de Lucas, ante Pilato justo después de la sentencia del , que esperó, por tanto, a que amaneciera para pronunciarla. San Lucas 22.66-71, Marcos 15.1, San Mateo 27.1-2.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
Tras la decisión de Caifás, comienzan los maltratos contra el Mesías Jesús. No son soldados quienes lo brutalizan, sino muy probablemente los miembros de la , hombres puestos bajo la autoridad directa del . Su papel era garantizar el orden en el recinto sagrado, pero aquí se convierten en instrumentos de humillación. Todavía no se puede hablar de tortura en sentido estricto, pero la violencia es real: golpes, burlas, , insultos. La humillación es terrible. Sin embargo, esta actitud no refleja la del conjunto de la población judía; estamos ante hombres enteramente entregados a las autoridades religiosas, dispuestos a ejecutar sus órdenes sin escrúpulos.
Con toda probabilidad, estos maltratos comienzan después de la condena pronunciada por Caifás, condena que debía oficializarse luego al amanecer ante el reunido en sesión regular (San Lucas 22.66). La ley judía prohibía, en efecto, los juicios nocturnos. El juicio nocturno no fue más que una farsa destinada a obtener rápidamente un veredicto, pero después había que dar a esa decisión una apariencia de legalidad. El espera, pues, al alba para ratificar oficialmente la sentencia.
Sin embargo, ni siquiera esta condena puede aplicarse sin el aval de las autoridades romanas. Ahora bien, los no reconocen la blasfemia como motivo válido para una pena capital. Caifás lo sabe perfectamente. Transformará, pues, la acusación religiosa de blasfemia en una acusación política de sedición, lo cual corresponde más al derecho romano y podría convencer a Pilato de intervenir. El Mesías Jesús, que habló del Reino de Dios, será presentado como un agitador que pretende la realeza, una amenaza potencial para el orden público.
El prevé, pues, trasladar al prisionero ante el procurador romano, Poncio Pilato. Pero hay un obstáculo: no pueden presentarle a un hombre ensangrentado, con huellas evidentes de maltrato. Los exigían que los procedimientos fueran claros y que los acusados se presentaran en un estado compatible con un interrogatorio. Todo debía parecer legal, controlado, conforme a las costumbres. Los quieren una condena romana, pero sin dar la impresión de haber maltratado ellos mismos al prisionero.
Así, la violencia infligida al Mesías Jesús es limitada, no por compasión, sino por cálculo. Debe humillar, pero no comprometer el resto del proceso. Sin embargo, incluso en esta escena sombría, el Mesías Jesús sigue siendo dueño de sí mismo. Soporta los golpes sin responder, cumpliendo las Escrituras y avanzando voluntariamente hacia la cruz, donde se manifestará plenamente el amor del Padre por el mundo (Juan 3.16-17).