_8 Se detienen al pie del , en el huerto de Getsemaní. San Mateo 26.36; Marcos 14.32.
_9 Pasan una hora en oración, de las 2 a las 3 h. San Mateo 26.40.
_10 Llega la tropa dirigida por Judas Iscariote. Seguimos en la noche del jueves, antes del amanecer del viernes, hacia las 3 h. Marcos 14.43-52; San Mateo 26.47-56; San Lucas 22.47-53; Juan 18.2-12.
_11 El arresto tiene lugar en ese momento, hacia las 3 h 30. Estamos a unos 1 km del Templo. San Mateo 26.47; Marcos 14.43; San Lucas 22.47; Juan 18.3.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
En estos cuatro pasajes estamos en el momento decisivo en que la pasión del Mesías Jesús entra en su fase visible e irreversible. Después de la oración en Getsemaní, el Mesías Jesús ya no busca evitar el enfrentamiento. Al contrario, se entrega voluntariamente a lo que debe suceder. En Mateo y Marcos, dice a sus discípulos que se levanten, porque el que lo entrega está cerca. Esta palabra muestra que el Mesías Jesús no se sorprende por la llegada de Judas; sabe lo que viene y camina conscientemente hacia el cumplimiento de las Escrituras (San Mateo 26.45-46) (Marcos 14.41-42) (Juan 18.4).
Hay algo sorprendente en el comportamiento de Judas Iscariote. No conduce a la tropa a la casa de María, donde probablemente había tenido lugar la cena, lugar que conocía puesto que acababa de dejarlo. Lleva a los soldados al huerto de los Olivos, ese lugar de retiro habitual al que el Mesías Jesús iba a menudo con sus discípulos. Juan lo subraya explícitamente: Judas conocía ese lugar, porque el Mesías Jesús se había reunido allí con frecuencia con ellos (Juan 18.2). Esto puede sugerir que Judas no buscaba en primer lugar entregar a todo el grupo, sino señalar al Mesías Jesús en un lugar donde estuviera más aislado, fuera de la multitud e incluso quizá apartado de algunos simpatizantes.
Esta hipótesis no es absurda. Cabe preguntarse si Judas quería, de alguna manera, preservar a los demás discípulos para alcanzar solo al Mesías Jesús. Por otra parte, en el Evangelio de Juan, el propio Mesías Jesús protege a los suyos en el momento del arresto diciendo:
Esto corresponde a la palabra según la cual ninguno de los que el Padre le había dado debía perderse (Juan 18.9), (Juan 17.12). Aunque Judas traiciona a su maestro, no es imposible que pensara limitar el alcance inmediato de su acto. Pero este posible matiz no disminuye en nada la gravedad de su traición, pues entrega deliberadamente al Mesías en manos de sus enemigos (San Lucas 22.48), (Hechos 1.16-18).
Pero las autoridades religiosas no habrían podido detenerse solo en el Mesías Jesús. Después de la muerte del Mesías, habrían tenido forzosamente interés en remontarse hasta el círculo de sus discípulos para sofocar todo el naciente movimiento mesiánico. Es precisamente lo que muestra la continuación del relato en los Hechos: los jefes religiosos perseguirán a los apóstoles, intentarán hacerlos callar, los arrestarán y los amenazarán (Hechos 4.1-3), (Hechos 5.17-18), (Hechos 5.40). La intención de las autoridades no era, pues, solo neutralizar a un hombre aislado, sino extinguir lo que percibían como un peligro religioso, teológico y quizá político (Juan 11.47-50).
El hecho de que Judas utilice un beso ha parecido a menudo sorprendente, ya que el Mesías Jesús era una personalidad pública muy conocida. Enseñaba en el Templo, a la vista de todos, y el propio Mesías Jesús recuerda que hablaba cada día públicamente sin que lo arrestaran (San Mateo 26.55), (Marcos 14.49), (San Lucas 22.53). Sin embargo, este gesto tenía una utilidad precisa.
En primer lugar, el arresto se produce de noche, en un huerto, en condiciones de visibilidad reducida, con un grupo de hombres armados y cierta tensión. Hacía falta una señal convenida de antemano para evitar toda confusión (Marcos 14.44). Después, era importante en el marco del procedimiento que el denunciante señalara él mismo al hombre que debía ser arrestado. Judas se convierte así en el testigo-actor de la identificación. Las autoridades pueden entonces aparecer como quienes solo ejecutan un arresto legalmente fundado en una denuncia concreta, y no como una operación arbitraria.
Esta precisión ilumina también su manera de actuar durante la fiesta de la Pascua. Arrestar al Mesías Jesús en pleno período sagrado podía escandalizar. Los jefes habían procurado, además, evitar un arresto público durante la fiesta, por miedo a un tumulto entre el pueblo (San Mateo 26.3-5), (Marcos 14.1-2), (San Lucas 22.2).
El recurso a Judas permitía una intervención discreta, de noche, lejos de las multitudes, dando al mismo tiempo a la operación una apariencia de legalidad religiosa. Se puede decir que querían mostrar que no actuaban contra un inocente, sino contra un hombre señalado como peligroso. Así, según su lógica, no hacían más que aplicar la ley. Esto les permitía justificar una acción incluso durante la gran fiesta.
Conviene también notar el contraste moral impresionante que Lucas pone de relieve. Judas se acerca para besar al Mesías Jesús, que le responde:
El beso, signo de afecto, de honor y de cercanía, se convierte en el instrumento de la traición. Es uno de los aspectos más trágicos de la escena: el símbolo de la amistad es desviado para entregar al justo. Esto recuerda el dolor expresado en los salmos ante la traición de un allegado, no de un enemigo declarado (Salmos 41.9), (Salmos 55.12-14). Mateo acentúa aún más esta dolorosa ironía cuando Judas dice: «¡Salve, Rabí!» antes de besarlo (San Mateo 26.49). La cortesía exterior oculta aquí una ruptura interior total.
Juan aporta detalles adicionales muy importantes. No menciona el beso, sin duda porque quiere poner el acento en la soberanía del Mesías Jesús. Judas viene con una cohorte y guardias proporcionados por los principales sacerdotes y los , provistos de linternas, antorchas y armas (Juan 18.3). Esta puesta en escena sugiere que esperan arrestar a alguien peligroso o tener que dominar una resistencia. Sin embargo, el Mesías Jesús toma la iniciativa. Se adelanta y pregunta: «¿A quién buscáis?» (Juan 18.4). Cuando responden: «A Jesús de Nazaret», declara: «Yo soy», y retroceden y caen a tierra (Juan 18.5-6). Este detalle muestra que el Mesías Jesús no es capturado porque sea impotente, sino porque consiente en entregarse. Su pasión no es un accidente sufrido; es una ofrenda voluntaria (Juan 10.17-18).
Así, los cuatro relatos se complementan admirablemente. Mateo y Marcos insisten en la inminencia de la hora y en la traición que se acerca. Lucas subraya la gravedad espiritual del beso de Judas y la dignidad de Jesús en medio de la injusticia. Juan pone de relieve el conocimiento del lugar por Judas, la organización del arresto y, sobre todo, el dominio total del Mesías Jesús sobre los acontecimientos. Juntos muestran que la traición de Judas es real y la culpabilidad de las autoridades es total, pero que todo ello se inscribe también en el designio soberano de Dios para la salvación del mundo (Hechos 2.23), (Hechos 4.27-28).
En el plano teológico, este momento revela a la vez el pecado humano y el amor divino. El hombre traiciona, manipula, miente, arresta injustamente. Pero Dios, incluso a través de esta oscuridad, cumple su proyecto de redención. El Mesías Jesús va libremente hacia su arresto, luego hacia su muerte, no porque esté vencido, sino porque viene a salvar. Aquí es donde la pasión llega al corazón del Evangelio:
El huerto del arresto es, pues, ya el umbral de la salvación.
En resumen, la elección del lugar por Judas probablemente no es casual. Conocía las costumbres de Jesús y utiliza ese conocimiento para permitir un arresto discreto, lejos de la multitud. Cabe preguntarse si buscaba alcanzar solo al Mesías Jesús, sin exponer de inmediato a los demás discípulos. El beso, por su parte, no era inútil a pesar de la fama de Jesús: servía de señal precisa de identificación y daba al arresto un marco formal que podía presentarse como legal. Por último, estos relatos muestran sobre todo que, detrás de la traición de Judas y de la maniobra de las autoridades, el Mesías Jesús sigue siendo el dueño de la situación, avanzando voluntariamente hacia la hora para la cual había venido (San Mateo 20.28), (Juan 12.27), (Juan 18.11).