_23 Die Kreuzigung beginnt also nach dem Text des Markus gegen 9 Uhr. Die Ungenauigkeit der Zeitangabe lässt Raum für die Zeit, die der Weg zum Berg Golgatha benötigt. Markus 15.20-41 ; Matthäus 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.
_24 Alle diese Mitglieder des können nun, mit ruhigem Gemüt nach dem, was sie für einen glänzenden Sieg halten, am Passafest im Familienkreis teilnehmen. Doch die Ereignisse werden nicht so verlaufen, wie sie es sich vorgestellt haben!
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
Am Fuß des Kreuzes zeichnet das Johannesevangelium eine zugleich nüchterne und zutiefst bewegende Szene (vgl. Johannes 19.25-27). Während alle Jünger bei der Verhaftung geflohen waren (vgl. Matthäus 26.56), ist Johannes hier zugegen. Diese Anwesenheit ist bemerkenswert: Er ist der einzige Jünger, der bei der Kreuzigung ausdrücklich erwähnt wird. Er ging zweifellos ein echtes Risiko ein, auch wenn seine Nähe zum Hohenpriester (vgl. Johannes 18.15) ihm einen gewissen Schutz geboten haben mag.
Rings um das Kreuz stehen mehrere Frauen: Maria, die Mutter Jesu, ihre Schwester, Maria, die Frau des , und Maria Magdalena (vgl. Johannes 19.25). Anders als die übrigen Evangelien, die von einer Anwesenheit „von ferne“ sprechen (vgl. Matthäus 27.55-56; Markus 15.40-41; Lukas 23.49), betont Johannes ihre Nähe. Das unterstreicht sowohl ihren Mut als auch ihre treue Verbundenheit bis zuletzt.
In diesem Umfeld äußersten Leidens spricht Jesus überraschende Worte. Als er seine Mutter und den Jünger sieht, den er liebte, sagt er: „Frau, siehe, dein Sohn“, und dann zu Johannes: „Siehe, deine Mutter“ (vgl. Johannes 19.26-27). Diese Worte sind nicht bloß gefühlvoll; sie haben eine konkrete und eine symbolische Tragweite.
Auf der menschlichen Ebene vertraut Jesus seine Mutter Johannes an. Er zeigt damit eine bemerkenswerte kindliche Fürsorge, selbst mitten im Todeskampf. Das zeigt, dass er sich den irdischen Verpflichtungen nicht entzieht. Dass er Maria nicht seinen Brüdern anvertraut (vgl. Johannes 7.5), lässt vermuten, dass sie zu diesem Zeitpunkt noch nicht an ihn glaubten.
Doch diese Szene hat auch eine geistliche Dimension. Indem Jesus Maria Johannes anvertraut, schafft er eine neue Bindung, die nicht auf dem Blut, sondern auf dem Glauben beruht. Johannes wird gewissermaßen zum Vertreter der Jünger und Maria zum Bild der Gemeinde der Glaubenden. Diese Geste veranschaulicht die Geburt einer neuen Familie, der Jünger, die um Christus vereint sind (vgl. Markus 3.35).
Der Text hält fest: „Von jener Stunde an nahm sie der Jünger zu sich“ (vgl. Johannes 19.27). Dieser unverzügliche Gehorsam unterstreicht die Treue des Johannes und verleiht diesem Wort einen konkreten Aspekt: Es ist nicht nur symbolisch, es begründet eine echte Verantwortung.
Auch die Anwesenheit von Zeugen ist wichtig. Die Frauen und Johannes selbst sind unmittelbare Quellen dieses Zeugnisses. Das stärkt die Glaubwürdigkeit des Berichts. Andere Gestalten wie Josef von Arimathäa und Nikodemus treten später auf (vgl. Johannes 19.38-39) und zeigen, dass selbst unter den Angesehenen einige von diesen Ereignissen tief geprägt wurden.
Schließlich offenbart diese Stelle einen eindrücklichen Gegensatz: Während Jesus die Demütigung und das Leiden des Kreuzes erträgt, handelt er weiterhin mit Autorität und Mitgefühl. Er begnügt sich nicht damit zu erleiden; er ordnet, er vertraut an, er stiftet Verbundenheit. Auch im Tod bleibt er der, der sammelt.
Ein starker Gedanke tritt hervor: Mitten im äußersten Leiden hört Jesus nicht auf zu lieben und Sorge zu tragen. Das Kreuz wird so nicht nur zu einem Ort des Opfers, sondern auch zu einem Ort, an dem eine neue Beziehung unter denen entsteht, die ihm gehören.