Dieser Artikel untersucht die Versuchung Jesu, sein 40-tägiges Fasten und die Berichte der Evangelien über diese Zeit in Judäa. Die synoptischen Evangelien geben eine harmonisierte Fassung dieser Ereignisse wieder, während Johannes zusätzliche Einzelheiten bietet, die Fragen der Chronologie aufwerfen, die in dieser Analyse behandelt werden.
27 Min.
JesusVersuchungsynoptische EvangelienJohannes der TäuferWüste Judäas
16 Verse
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Die Analyse der synoptischen Evangelien erlaubt es, den Ablauf der Ereignisse genau nachzuzeichnen. Nach seiner Taufe begibt sich der Messias Jesus direkt in die Wüste Judäas.
Dort beginnt er ein 40-tägiges Fasten, währenddessen der Teufel ihn versucht. Danach kehrt er nach Galiläa zurück, wo er sein Wirken beginnt.
Der Text des Johannes scheint dieser Darstellung zu widersprechen. Er offenbart uns einen Abschnitt im Leben des Messias Jesus, den weder Matthäus noch Markus noch Lukas für erwähnenswert hielten. Diese Angaben zwingen uns, die Chronologie der synoptischen Evangelien zu überdenken.
Tatsächlich gibt Johannes an, dass der Messias Jesus und Johannes der Täufer in Judäa zusammengearbeitet haben.
Unser Ziel besteht nun darin, die von Johannes genannten Ereignisse zu Beginn des Wirkens des Messias Jesus chronologisch einzuordnen und sie mit den synoptischen Berichten in Einklang zu bringen.
Die Angaben unserer vier Autoren beruhen auf den Zeugnissen des Messias Jesus und seiner Apostel. Es ist daher sinnvoll zu untersuchen, warum die Verfasser der synoptischen Evangelien die Zeit nicht erwähnen, in der Jesus mit Johannes dem Täufer in Judäa gewirkt hat.
Der Apostel Johannes liefert, seiner gewohnten Methode entsprechend, Angaben zu dieser Zeit in Judäa, was gewisse chronologische Herausforderungen mit sich bringt. Diese Lage veranlasst Ausleger bisweilen, von scheinbaren Widersprüchen zu sprechen. Wie wir in dieser Studie zeigen werden, sind diese Widersprüche jedoch in Wirklichkeit nur Trugbilder und lassen sich durch eine gründliche Analyse der Texte auflösen.
I. Die Angaben der synoptischen Evangelien
Die drei synoptischen Evangelien berichten von der Taufe des Messias Jesus durch Johannes den Täufer; danach beschreiben sie eine Zeit des Fastens und der Versuchung durch den Teufel in der Wüste Judäas, die 40 Tage und 40 Nächte dauert. Am Ende dieser Prüfung vermerken sie die Verhaftung Johannes des Täufers, die den Aufbruch des Messias Jesus nach Galiläa zur Folge hat.
Sein Wirken scheint in der Gegend von Kapernaum zu beginnen; er ruft seine Jünger am Ufer des in der Nähe dieser Stadt, ihm nachzufolgen.
Matthäus 4.1-11 ( 1912)
Da ward Jesus vom Geist in die Wüste geführt, auf daß er von dem Teufel versucht würde.
Und da er vierzig Tage und vierzig Nächte gefastet hatte, hungerte ihn.
Und der Versucher trat zu ihm und sprach: Bist du Gottes Sohn, so sprich, daß diese Steine Brot werden.
Und er antwortete und sprach: Es steht geschrieben: “Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund Gottes geht.”
Da führte ihn der Teufel mit sich in die Heilige Stadt und stellte ihn auf die Zinne des Tempels
und sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so laß dich hinab; denn es steht geschrieben: Er wird seinen Engeln über dir Befehl tun, und sie werden dich auf Händen tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein stoßest.
Da sprach Jesus zu ihm: Wiederum steht auch geschrieben: “Du sollst Gott, deinen HERRN, nicht versuchen.”
Wiederum führte ihn der Teufel mit sich auf einen sehr hohen Berg und zeigte ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit
und sprach zu ihm: Das alles will ich dir geben, so du niederfällst und mich anbetest.
Da sprach Jesus zu ihm: Hebe dich weg von mir Satan! denn es steht geschrieben: “Du sollst anbeten Gott, deinen HERRN, und ihm allein dienen.”
Da verließ ihn der Teufel; und siehe, da traten die Engel zu ihm und dienten ihm.
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Markus 1.12-13 ( 1912)
Und alsbald trieb ihn der Geist in die Wüste,
und er war allda in der Wüste Tage und ward versucht von dem Satan und war bei den Tieren, und die Engel dienten ihm.
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Lukas 4.1-13 ( 1912)
Jesus aber, voll des heiligen Geistes, kam wieder von dem Jordan und ward vom Geist in die Wüste geführt
und ward vierzig Tage lang vom Teufel versucht. Und er aß nichts in diesen Tagen; und da sie ein Ende hatten, hungerte ihn darnach.
Der Teufel aber sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so sprich zu dem Stein, daß er Brot werde.
Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es steht geschrieben: “Der Mensch lebt nicht allein vom Brot, sondern von einem jeglichen Wort Gottes.”
Und der Teufel führte ihn auf einen hohen Berg und zeigte ihm alle Reiche der ganzen Welt in einem Augenblick
und sprach zu ihm: Alle diese Macht will ich dir geben und ihre Herrlichkeit; denn sie ist mir übergeben, und ich gebe sie, welchem ich will.
So du nun mich willst anbeten, so soll es alles dein sein.
Jesus antwortete ihm und sprach: Es steht geschrieben: “Du sollst Gott, deinen HERRN, anbeten und ihm allein dienen.”
Und er führte ihn gen Jerusalem und stellte ihn auf des Tempels Zinne und sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so laß dich von hinnen hinunter
denn es steht geschrieben: “Er wird befehlen seinen Engeln von dir, daß sie dich bewahren
und auf den Händen tragen, auf daß du nicht etwa deinen Fuß an einen Stein stößt.”
Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es ist gesagt: “Du sollst Gott, deinen HERRN, nicht versuchen.”
Und da der Teufel alle Versuchung vollendet hatte, wich er von ihm eine Zeitlang.
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Die Angaben der drei synoptischen Evangelien zu dieser Zeit stimmen überein.
–Matthäus
Im Evangelium nach Matthäus erwähnt der Bericht zuerst die Taufe Jesu und schließt dann unmittelbar die Versuchung an. Matthäus verlegt anschließend den Beginn des Wirkens Jesu nach Galiläa, unmittelbar nach der Verhaftung Johannes des Täufers. Bei dieser Gelegenheit werden die ersten Jünger berufen, während sie am Ufer des Sees von Tiberias ihrem Fischerhandwerk nachgehen.
Matthäus 4.12-13 ( 1912)
Da nun Jesus hörte, daß Johannes überantwortet war, zog er in das galiläische Land.
Und verließ die Stadt Nazareth, kam und wohnte zu Kapernaum, das da liegt am Meer, im Lande Sebulon und Naphthali,
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–Markus
Er enthält genau dieselben Elemente wie Matthäus und stellt somit eine getreue Wiedergabe dar.
Markus 1.14-15 ( 1912)
Nachdem aber Johannes überantwortet war, kam Jesus nach Galiläa und predigte das Evangelium vom Reich Gottes
und sprach: Die Zeit ist erfüllet, und das Reich Gottes ist herbeigekommen. Tut Buße und glaubt an das Evangelium!
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–Lukas
Lukas nimmt einige Änderungen an der Erzählfolge von Matthäus und Markus vor. Zunächst schließt er seinen Bericht über Johannes den Täufer mit der Episode seiner Verhaftung ab, bevor er auf die Taufe Jesu, des Messias, zurückkommt. Danach fügt er den Stammbaum des Meisters ein, gefolgt von der Versuchung in der Wüste, und schließt diesen Abschnitt mit dem Beginn des Wirkens Jesu in Galiläa.
Lukas präzisiert, dass die Versuchung vierzig Tage dauerte und dass Jesus während dieser Zeit gefastet hat. Diese Angabe führt uns dazu, die Annahme von Ortswechseln während dieser vierzig Fastentage auszuschließen.
Die synoptischen Evangelien folgen einer ähnlichen Chronologie und schildern weder die erste Begegnung des Meisters mit seinen Jüngern in Judäa noch den Beginn seines Wirkens in dieser Gegend im Einzelnen.
Die Evangelien des Matthäus, Markus und Lukas stellen die Ereignisse folgendermaßen dar: die Taufe, die vierzigtägige Versuchung, die Verhaftung Johannes des Täufers, der Aufbruch nach Galiläa und der Beginn seines Wirkens in der Gegend von Kapernaum.
Es ist wichtig festzuhalten, dass sich diese Abfolge der Ereignisse aus einer Auslegung der Texte ergibt, da diese keinerlei zeitliche Anhaltspunkte liefern. Das Buch des Johannes bietet zusätzliche Angaben, die die Stimmigkeit dieser Auslegungen in Frage zu stellen scheinen.
II. Die zusätzlichen Angaben des Johannes
Johannes gibt uns weitere Einzelheiten, die sich nach der Taufe des Messias Jesus zugetragen haben.
Johannes 1.35-39 ( 1912)
Des andern Tages stand abermals Johannes und zwei seiner Jünger.
Und als er Jesum sah wandeln, sprach er: Siehe, das ist Gottes Lamm!
Und die zwei Jünger hörten ihn reden und folgten Jesu nach.
Jesus aber wandte sich um und sah sie nachfolgen und sprach zu ihnen: Was suchet ihr? Sie aber sprachen zu ihm: Meister, wo bist du zur Herberge?
Er sprach zu ihnen: Kommt und sehet's! Sie kamen und sahen's und blieben den Tag bei ihm. Es war aber um die zehnte Stunde.
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Diese von Johannes beschriebene Zeit haben wir im Anhang ANN064 : Die von Johannes vermerkten „nächsten Tage“ genau untersucht. Wir greifen daher hier nicht die gesamte Analyse noch einmal auf, sondern nur die Schlussfolgerungen, zu denen wir gelangt sind.
Im Gegensatz zu den anderen Evangelisten erwähnt Johannes die Zeit der Versuchung des Messias Jesus nicht. Es ist daher notwendig, dieses Ereignis in seine Chronologie einzuordnen. Wir haben diese Zeit der Versuchung somit vor den Elementen angesetzt, die Johannes in seinem Bericht im Einzelnen anführt.
Johannes 1.40-51 (Lutherbibel 1912)
Einer aus den zweien, die von Johannes hörten und Jesus nachfolgten, war Andreas, der Bruder des Simon Petrus.
Der findet am ersten seinen Bruder Simon und spricht zu ihm: Wir haben den Messias gefunden (welches ist verdolmetscht: der Gesalbte),
und führte ihn zu Jesu. Da ihn Jesus sah, sprach er: Du bist Simon, Jona's Sohn; du sollst Kephas (Fels) heißen.
Des andern Tages wollte Jesus wieder nach Galiläa ziehen und findet Philippus und spricht zu ihm: Folge mir nach!
Philippus aber war von Bethsaida, aus der Stadt des Andreas und Petrus.
Philippus findet Nathanael und spricht zu ihm: Wir haben den gefunden, von welchem Moses im Gesetz und die Propheten geschrieben haben, Jesum, Joseph's Sohn von Nazareth.
Und Nathanael sprach zu ihm: Was kann von Nazareth Gutes kommen? Philippus spricht zu ihm: Komm und sieh es!
Jesus sah Nathanael zu sich kommen und spricht von ihm: Siehe, ein rechter Israeliter, in welchem kein Falsch ist.
Nathanael spricht zu ihm: Woher kennst du mich? Jesus antwortete und sprach zu ihm: Ehe denn dich Philippus rief, da du unter dem Feigenbaum warst, sah ich dich.
Nathanael antwortete und spricht zu ihm: Rabbi, du bist Gottes Sohn, du bist der König von Israel!
Jesus antwortete und sprach zu ihm: Du glaubst, weil ich dir gesagt habe, daß ich dich gesehen habe unter dem Feigenbaum; du wirst noch Größeres denn das sehen.
Und spricht zu ihm: Wahrlich, wahrlich ich sage euch: Von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel Gottes hinauf und herab fahren auf des Menschen Sohn.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Die folgende Tabelle gibt eine Zusammenfassung unserer Schlussfolgerungen. Die vorgeschlagenen Daten bleiben hypothetisch; sie ergeben sich aus unseren Analysen sowie aus den Angaben verschiedener im Internet verfügbarer Datumsrechner.
Reihenfolge
Ereignis
Datum
Stelle
1
Taufe des Messias Jesus
Donnerstag, 4. Okt. 29 n. Chr.
Matthäus 3.13-17
Markus 1.9-11
Lukas 3.21-23
2
Der Aufbruch in die Wüste Judäas
Donnerstag, 4. Okt. 29 n. Chr.
Matthäus 3.13
Markus 1.9
3
Die Zeit der Versuchung
Von Freitag, dem 5. Oktober, bis Mittwoch, den 14. November 29 n. Chr.
Matthäus 4.1-11
Markus 1.12-13
Lukas 4.1-13
4
Die Engel dienen dem Messias Jesus
Donnerstag, 15. Nov. 29 n. Chr.
Matthäus 4.11
Markus 1.13
5
Die Rückkehr
Freitag, 16. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.35
6
Besuch der Abordnung
Freitag, 16. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.19-20
7
Der erste nächste Tag
Samstag, 17. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.29
8
Der zweite nächste Tag
Sonntag, 18. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.35
9
Die Entdeckung durch Andreas und Johannes (?)
Sonntag, 18. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.40
10
Die Begegnung mit Simon (Petrus)
Sonntag, 18. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.41
11
Simon wird Kephas genannt werden
Sonntag, 18. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.42
12
Der dritte nächste Tag
Montag, 19. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.43
13
Aufbruch nach Galiläa
Montag, 19. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.43
14
Begegnung mit Philippus
Montag, 19. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.43
15
Ankunft in Galiläa (Nazareth?)
Mittwoch, 21. Nov. 29 n. Chr. (oder Donnerstag, 22.)
16
Begegnung des Philippus mit Nathanael (bei Nazareth)
Freitag, 23. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.45
17
Begegnung zwischen Nathanael und Jesus (bei Nazareth)
Freitag, 23. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 1.47
18
Drei Tage danach,
Sonntag, 25. Nov. 29 n. Chr.
Johannes 2.1
III. Die Übereinstimmung der Ereignisse
In seinem Evangelium erwähnt der Apostel Johannes die Taufe Jesu nicht. Das lässt sich damit erklären, dass er die Schriften der anderen Evangelisten kannte und es vorzog, Präzisierungen und zusätzliche Angaben zu liefern, statt dieselben Tatsachen zu wiederholen. Er behandelt nur das Zeugnis Johannes des Täufers und erwähnt Jesus in diesem Zusammenhang, weil die beiden Gestalten miteinander verbunden sind.
Am Tag seines dreißigsten Geburtstages ist der Messias Jesus allein in der Wüste! So bemerken wir die Genauigkeit der Angabe in Lukas 3.23: „Jesus war etwa 30 Jahre alt, als er sein Wirken begann“. Wir haben festgestellt, dass die Taufe den Beginn seines Wirkens darstellte. Folglich war er acht Tage nach diesem Ereignis dreißig Jahre alt.
Um die angegebene Chronologie gut zu erfassen, laden wir Sie ein, die Einzelheiten unserer Beweisführungen in den drei folgenden Anhängen nachzulesen.
Indem wir die Taufe des Messias Jesus und seine Versuchung vor die Berufung seiner ersten vier Jünger in Judäa setzen, beachten wir die Einzelheiten der Evangelien des Matthäus, Markus und Lukas aufs Genaueste. So fügen sich die vier Berichte stimmig und natürlich zusammen.
Zur Frage der Berufung der Jünger, die nach Johannes Judäa und nach den Synoptikern Galiläa betrifft, legen wir im Anhang eine ausführliche Erklärung des Ablaufs der Ereignisse vor.
Um das Fehlen von Einzelheiten über das Wirken des Messias Jesus in Judäa unmittelbar nach seiner Taufe und Versuchung zu erklären, kann man annehmen, dass Matthäus, Markus und Lukas diese Ereignisse für nicht geeignet hielten, ihren Berichten sachdienliche zusätzliche Informationen hinzuzufügen. Sie könnten gemeint haben, dass die Aufnahme dieser Einzelheiten in ihren Schriften zu viel Platz beansprucht hätte. (Siehe den Anhang: ANN046 Die technischen Anforderungen der Veröffentlichung im 1. Jahrhundert).
IV. Die Versuchung in der Wüste
Wir haben die Chronologie der in den vier Evangelien beschriebenen Ereignisse dargelegt. Wir wenden uns nun der Versuchung in der Wüste Judäas zu.
Die Berichte von der Versuchung Jesu stehen in Matthäus 4.1-11, Markus 1.12-13 und Lukas 4.1-13. Obwohl diese Berichte einander nicht widersprechen, weisen sie Unterschiede in den Einzelheiten auf, die die jeweiligen theologischen und literarischen Absichten jedes Evangelisten widerspiegeln können. Hier eine Zusammenfassung der Unterschiede und Gemeinsamkeiten:
Gemeinsamkeiten:
Der Geist führt Jesus in die Wüste: Alle drei Evangelien geben an, dass Jesus nach seiner Taufe vom Geist in die Wüste geführt wird, um dort versucht zu werden.
Die Dauer: Die 40 Tage des Fastens werden bei Matthäus und Lukas erwähnt, während Markus sich darauf beschränkt zu erwähnen, dass Jesus eine gewisse Zeit in der Wüste ist.
Satan versucht Jesus: Alle berichten, dass Jesus von Satan versucht wird.
La tentation: Luc précise bien que le Diable a commencé à tenter le Messie Jésus à la fin du jeûne.
Matthieu et Luc notent trois tentations :
1- Die in Brot verwandelten Steine
Die Verwandlung von Steinen in Brot ist für Jesus eine Versuchung, weil sie eine Situation menschlicher Verwundbarkeit ausnutzt und ihn von seiner göttlichen Sendung abbringen will. Darum ist dieser Vorschlag Satans bedeutsam:
Ein unmittelbares körperliches Bedürfnis ausnutzen: Jesus hat 40 Tage lang gefastet und hat Hunger. Die Versuchung zielt auf ein grundlegendes menschliches Bedürfnis, nämlich sich zu ernähren. Gäbe Jesus jedoch nach, hätte er seine göttliche Macht benutzt, um einen persönlichen Wunsch zu erfüllen, was nicht mit seiner Sendung übereinstimmte, völlig von Gott abzuhängen.
Seine göttliche Identität auf die Probe stellen: Satan beginnt mit den Worten: „Wenn du Gottes Sohn bist …“ (Matthäus 4.3). Das stellt die Identität Jesu in Frage und will ihn dazu herausfordern, durch ein Wunder zu beweisen, dass er wirklich der Sohn Gottes ist. Dieser Versuchung nachzugeben hätte bedeutet, Satan statt Gott zu gehorchen und seine Macht zu benutzen, um eine Provokation zu befriedigen.
Das Körperliche über das Geistliche stellen: Die Versuchung legt nahe, dass die materiellen Bedürfnisse (wie die Nahrung) wichtiger seien als die geistlichen. Jesus zeigt mit seiner Antwort, dass der Mensch zuerst vom Wort Gottes lebt und dass die geistliche Abhängigkeit vorrangig ist, selbst angesichts körperlicher Entbehrungen.
Refuser une solution facile : En transformant les pierres en pain, Jésus aurait choisi un chemin de facilité pour surmonter sa faim. Mais cela aurait contredit sa mission, qui est d’accepter pleinement la condition humaine et de se soumettre à la volonté de Dieu, sans chercher de solutions extraordinaires pour éviter la difficulté.
Kurz gesagt zielt diese Versuchung darauf, Jesus von seinem Vertrauen auf Gott abzubringen und ihn dazu zu bewegen, seine Kräfte aus persönlichen Gründen einzusetzen, was er entschieden ablehnt.
Wir müssen bedenken, dass der Vater diese Versuchung gewollt hat; unter diesen Umständen hätte sich der Sohn, indem er diese Steine in Brot verwandelte, in Widerspruch zu seinem Vater gesetzt, der wollte, dass er Hunger hat.
Die : Die auf diese Versuchung ist außerordentlich bedeutsam. Wenn er erklärt: „Der Mensch lebt nicht allein vom Brot, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes hervorgeht“ (Matthäus 4.4), bekräftigt er mehrere grundlegende Wahrheiten:
Ein unerschütterlicher Glaube an Gott: Jesus zeigt, dass selbst in einer Lage äußerster körperlicher Not (sein Hunger nach 40 Tagen des Fastens) sein Vertrauen auf Gott Vorrang vor seinen persönlichen Wünschen hat. Er bekräftigt, dass die Treue zu Gott über den unmittelbaren Bedürfnissen steht.
Die Bedeutung des göttlichen Wortes: Indem er 5. Mose 8.3 zitiert, lehrt Jesus, dass der Mensch sich nicht nur körperlich, sondern vor allem geistlich nährt. Das Wort Gottes ist die letzte Quelle des Lebens, weit über die materiellen Notwendigkeiten hinaus.
Eine Antwort auf die Hinterlist der Versuchung: Der Vorschlag Satans erscheint vernünftig; schließlich hat Jesus Hunger und besitzt die Macht, die Steine in Brot zu verwandeln. Mit seiner Antwort zeigt Jesus jedoch, dass er sich weigert, seine göttliche Macht zu seinem eigenen Vorteil einzusetzen oder einem Vorschlag Satans nachzugeben, selbst wenn er berechtigt erscheint.
Eine Erinnerung für die Menschheit: Diese Erklärung ist nicht nur eine Abwehr gegen Satan, sondern auch eine Lehre für uns. Sie lädt uns ein, nicht nur materielle Befriedigung zu suchen, sondern unseren Geist mit dem Wort und mit der Beziehung zu Gott zu nähren.
Die Antwort Jesu ist somit ein Vorbild an Vertrauen, Treue und geistlicher Unterscheidung.
Der Messias Jesus zitiert das Wort, 5. Mose 8.3, „der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern vom Wort Gottes“. Es ist also besser, Gott zu gehorchen, als unsere menschlichen Wünsche zu befriedigen.
2- Sich von der Zinne des Tempels stürzen
Satan zitiert Psalmen 91.11-12, der den Treuen göttlichen Schutz verheißt. Die Absicht war, Jesus dazu zu drängen, die Treue Gottes auf die Probe zu stellen, indem er sein Leben absichtlich in Gefahr brachte. Das hätte einen Mangel an Vertrauen in den Plan Gottes bedeutet und den Glauben in eine Art göttliche Manipulation verwandelt.
Wäre Jesus vom Tempel gesprungen und auf wunderbare Weise von Engeln gerettet worden, wäre das eine beeindruckende öffentliche Demonstration seiner göttlichen Macht gewesen. Doch hätte es seine geistliche Sendung in einen Sensationsakt verwandelt, der darauf abzielte, Jünger durch Schauspiel statt durch aufrichtigen Glauben und aufrichtige Liebe zu gewinnen.
Als Messias hätte Jesus den Druck verspüren können, seine Identität auf glänzende und unmittelbare Weise zu beweisen. Diese Versuchung zielte auf seine Menschlichkeit, indem sie versuchte, ihn zu Stolz oder Selbstsucht zu drängen, zwei Fallen, die mit seiner Sendung der Demut und des Dienens unvereinbar sind.
Die : Bei der Versuchung, sich von der Zinne des Tempels zu stürzen, antwortet Jesus Satan mit den Worten: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ (Matthäus 4.7). Diese Antwort ist ein direktes Zitat aus 5. Mose 6.16, wo Mose die Israeliten ermahnt, Gott nicht auf die Probe zu stellen, wie sie es in Massa getan haben.
Diese Antwort Jesu hebt mehrere wesentliche Punkte hervor:
Das Vertrauen auf Gott: Jesus weigert sich, Gott auf die Probe zu stellen, indem er einen spektakulären Beweis seines Schutzes verlangt. Er zeigt, dass wahrer Glaube auf Vertrauen und Gehorsam beruht und nicht auf Tests oder sichtbaren Beweisen.
Die Ablehnung geistlicher Manipulation: Indem er diese Versuchung zurückweist, zeigt Jesus, dass man die Beziehung zu Gott nicht manipulieren darf, um Vorteile zu erlangen oder ein göttliches Eingreifen zu erzwingen.
Eine Antwort auf die irrige Auslegung der Schrift: Satan benutzt die Schrift (Psalmen 91.11-12), um Jesus zum Handeln zu drängen. Doch Jesus stellt das Gleichgewicht wieder her, indem er eine Stelle zitiert, die Demut und Ehrfurcht vor Gott betont, und zeigt damit, dass die Schrift niemals dazu benutzt werden darf, ein dem göttlichen Willen widersprechendes Verhalten zu rechtfertigen.
Diese Antwort hebt die Lauterkeit des Messias Jesus und seine Entschlossenheit hervor, die göttliche Sendung treu und demütig zu erfüllen.
Indem er diese Versuchung zurückweist, zeigt der Messias Jesus, dass er sein ganzes Vertrauen auf Gott setzt, ohne ihn auf die Probe stellen zu wollen. Er erinnert auch daran, dass seine Macht und seine Autorität niemals dazu dienen werden, zu beeindrucken oder menschliche Erwartungen zu erfüllen, sondern den Willen seines Vaters zu vollbringen.
3- Satan anbeten
Satan bietet dem Messias Jesus „alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit“ (Matthäus 4.8-9) im Austausch für seine Anbetung an. Dieser Vorschlag stellt einen leichten Weg zu Macht und Autorität dar, der Leiden, Ablehnung und das Kreuz vermeidet. Doch das hätte die göttliche Sendung Jesu gefährdet, die darin bestand, das Reich Gottes durch Treue, Liebe und Opfer aufzurichten und nicht durch verderbte Mittel.
Indem er Satan anbetete, hätte Jesus seinen völligen Gehorsam gegenüber Gott, dem Vater, verworfen. Das hätte eine Umkehrung der göttlichen Ordnung bedeutet, indem Satan über Gott gestellt und das Vertrauen und die Sendung verraten worden wären, die Jesus als Messias trug.
Die Versuchung, „alle Reiche“ zu empfangen, spielt mit dem menschlichen Verlangen nach Macht und Herrlichkeit. Für Jesus, der voll und ganz Gott und doch auch voll und ganz Mensch ist, war es ein Versuch, ihn zum Stolz zu verlocken, im Widerspruch zu seiner demütigen Sendung als Diener.
Die Antwort Jesu, des Messias
Die angesichts dieser Versuchung ist zugleich kraftvoll und lehrreich. Indem er erklärt:
Matthäus 4.10 (Lutherbibel 1912) :
Da sprach Jesus zu ihm: Hebe dich weg von mir Satan! denn es steht geschrieben: “Du sollst anbeten Gott, deinen HERRN, und ihm allein dienen.”
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
zitiert er 5. Mose 6.13, bekräftigt erneut seine völlige Hingabe an Gott und weist jede Form geistlichen Kompromisses zurück.
Das hebt mehrere wichtige Dinge hervor:
Der Vorrang der Anbetung Gottes: Jesus erinnert daran, dass allein Gott absolute Anbetung und Treue verdient. Dieser Grundsatz liegt im Herzen des christlichen Glaubens.
Die Beherrschung des Wortes Gottes: Jesus bedient sich der Schrift, um Satan zu antworten. Das zeigt, wie wichtig eine gründliche Kenntnis der Schrift ist, um der Versuchung zu widerstehen.
Die Ablehnung leichter Lösungen: Jesus weist die Aussicht zurück, irdische Macht durch Mittel zu erlangen, die dem Willen Gottes widersprechen, und veranschaulicht damit seine Treue zu seiner göttlichen Sendung, selbst um den Preis großer Leiden.
Diese Antwort ist daher ein Vorbild der Unterordnung unter Gott und des Widerstands gegenüber verführerischen, aber zerstörerischen Kompromissen.
Indem er diese Versuchung zurückweist, bekräftigt der Messias Jesus klar, dass allein Gott Anbetung und Treue verdient:
Matthäus 4.10 (Lutherbibel 1912) :
Da sprach Jesus zu ihm: Hebe dich weg von mir Satan! denn es steht geschrieben: “Du sollst anbeten Gott, deinen HERRN, und ihm allein dienen.”
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Diese Weigerung zeigt, dass der Messias Jesus entschlossen ist, die göttliche Sendung auf den Wegen Gottes zu erfüllen, auch wenn das den schweren Weg des Kreuzes bedeutet.
Hauptunterschiede:
1- Ordre des tentations :
Bei Matthäus lautet die Reihenfolge: (1) die Steine in Brot verwandeln, (2) sich von der Zinne des Tempels stürzen, (3) Satan anbeten, um die Reiche der Welt zu empfangen.
Bei Lukas ist die Reihenfolge der beiden letzten Versuchungen vertauscht: (1) Steine zu Brot, (2) Reiche der Welt, (3) Zinne des Tempels.
Dieser Unterschied kann eine theologische Absicht widerspiegeln. Zum Beispiel scheint Matthäus das Königtum Jesu hervorzuheben (die Reiche am Ende), während Lukas sich auf Jerusalem und seine geistliche Bedeutung konzentriert.
2-Marc est très succinct :
Markus beschreibt die drei einzelnen Versuchungen nicht. Er begnügt sich mit der Aussage, dass der Messias Jesus von Satan versucht wird, von wilden Tieren umgeben ist und von Engeln bedient wird.
3-Détails supplémentaires dans Matthieu et Luc :
Matthäus und Lukas führen die Dialoge zwischen dem Messias Jesus und Satan weiter aus, mit Verweisen auf die Schrift, die Markus weglässt.
Wir verfügen über keine genauen Angaben zu den äußeren Umständen im Ablauf dieser Versuchung. Geschieht es zum Beispiel, wenn der Teufel Jesus auf die Spitze des Tempels trägt, im Geist des Messias, oder hat er ihn körperlich dorthin gebracht?
Wir bevorzugen die Annahme einer geistlichen Versuchung. Und war der Teufel körperlich in irgendeiner Gestalt gegenwärtig oder nur im Geist? Auch hier meinen wir, dass sich alles durch die Gedanken des Messias Jesus abgespielt hat.
Wir sind ebenfalls der Ansicht, dass der Teufel, wenn der Messias Jesus einer dieser Versuchungen erlegen wäre, das Ereignis so inszeniert hätte, dass es öffentlich vor einer Menge von Zeugen stattfindet.
Schlussfolgerung
Die Hauptschwierigkeit besteht darin, die Taufe und die Zeit der Versuchung des Messias Jesus in die vom Apostel Johannes dargestellte Chronologie einzufügen. Es wurde entschieden, diese Ereignisse vor die Ankunft der Abordnung der zu setzen. Nach diesem Ansatz ereignen sich die von Johannes beschriebenen Tatsachen nach der Versuchung, was als die passendste Möglichkeit erscheint.
Unsere Hypothese steht im Einklang mit den derzeit verfügbaren Angaben. Wir haben einige Aussagen hochgerechnet, um der historischen Wahrheit so nahe wie möglich zu kommen.
Es ist also möglich, die synoptischen Evangelien mit dem des Johannes in Einklang zu bringen. Wir haben darüber keinerlei Zweifel, denn Matthäus und Johannes haben genaue Erinnerungen wiedergegeben. Markus hat unter der Leitung des Apostels Petrus gearbeitet, während Lukas gründliche Nachforschungen angestellt hat.
Die Wahrheit weist keinen Widerspruch auf, wenn alle Einzelheiten genau und sachlich untersucht werden.
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INF022
Hinweis
INF022 - Die Übersetzung der Bibel ins Deutsche
Die Übersetzung der Bibel ins Deutsche
Martin Luther übersetzte die Bibel aus mehreren wichtigen Gründen ins Deutsche:
Zugänglichkeit: Luther wollte, dass die Bibel allen Menschen zugänglich ist, nicht nur den Geistlichen und Gelehrten. Damals war die Bibel hauptsächlich auf Lateinisch verfügbar, einer Sprache, die die meisten Menschen nicht verstanden. Indem er die Bibel ins Deutsche übersetzte, ermöglichte er den Laien, die Heilige Schrift selbst zu lesen und zu verstehen.
Erneuerung des Glaubens: Luther war überzeugt, dass das persönliche Verständnis der Heiligen Schrift für den christlichen Glauben wesentlich ist. Er meinte, jeder Einzelne müsse die Bibel ohne die Vermittlung der Kirche lesen und auslegen können.
Kritik am Ablass: Durch die Übersetzung der Bibel konnte Luther zeigen, dass der Ablass und andere Praktiken der katholischen Kirche nicht in der Heiligen Schrift begründet waren. Das stärkte seine Argumentation gegen diese Praktiken und trug dazu bei, seine Reformgedanken zu verbreiten.
Vereinheitlichung der Sprache: Luthers Übersetzung spielte eine entscheidende Rolle bei der Vereinheitlichung der deutschen Sprache. Seine Arbeit half, die verschiedenen regionalen Varianten des Deutschen zu vereinen und eine einheitlichere und für die Leser verständlichere Sprache zu schaffen.
Zusammenfassend war Luthers Bibelübersetzung ein bedeutender Schritt hin zur Protestantische Reformation und hatte nachhaltige Auswirkungen auf Sprache, Kultur und Religion in Deutschland und darüber hinaus.
INF146
Hinweis
INF146 - Die Antwort Jesu, des Messias
Die Antwort Jesu, des Messias
Kontext
Zeugen seiner Wunder beschuldigen ihn, mit dem Teufel zusammenzuarbeiten. Jesus, der Messias, der ihre Gedanken kennt, antwortet mit einer Reihe logischer und geistlicher Argumente.
Analyse der Stelle
Die logische Argumentation (Lukas 11.17-19)
Ein in sich gespaltenes Reich kann nicht bestehen. Wenn der Satan seine eigenen Dämonen austreibt, ist sein Reich zum Scheitern verurteilt. Jesus, der Messias, kehrt die Anschuldigung um: Wenn er durch Beelzebul handelt, was ist dann von den Exorzismen zu sagen, die die jüdischen Jünger vollziehen?
Die geistliche Offenbarung (Lukas 11.20)
Jesus, der Messias, erklärt, dass er die Dämonen durch den Finger Gottes austreibt, ein Ausdruck, der die unmittelbare göttliche Macht anklingen lässt (vgl. 2. Mose 8.23). Das bedeutet, dass das Reich Gottes schon da ist, mitten unter ihnen gegenwärtig.
Das Gleichnis vom starken Mann (Lukas 11.21-22)
Satan wird mit einem starken Mann verglichen, der seine Güter bewacht. Jesus, der Messias, ist der Stärkere, der kommt, um ihn zu besiegen, und die befreit, die unter seiner Gewalt standen. Es ist ein Bild für den Sieg Christi über die Mächte des Bösen.
Der Ruf zur Entscheidung (Lukas 11.23)
Es gibt keine Neutralität: Man ist entweder mit Jesus oder gegen ihn. Wer nicht an seinem Werk des Sammelns teilnimmt, trägt zur Zerstreuung bei.
Die Gefahr der geistlichen Leere (Lukas 11.24-26)
Ein Mensch, der von einem unreinen Geist befreit wurde, sein Leben aber nicht mit Gott füllt, bleibt verwundbar. Die Rückkehr der Dämonen in größerer Zahl zeigt, dass auf die Befreiung eine innere Verwandlung folgen muss.
Hauptaussage
Dieser Text ist eine Erklärung der Souveränität Jesu, des Messias, über die Mächte des Bösen, eine Einladung, die Gegenwart des Reiches zu erkennen, und eine Warnung vor geistlicher Gleichgültigkeit.
INF087
Hinweis
INF087 - Der See Genezareth
Der See Genezareth
Der See Genezareth, auch bekannt als Galiläisches Meer, See von Tiberias oder See Kinneret, ist ein bedeutendes Gewässer in Israel, das in den Evangelien mehrfach erwähnt wird. Hier einige wichtige Punkte dazu:
Lage und Geografie
Lage: Der See Genezareth liegt im Norden Israels, in Galiläa, in der Nähe der Golanhöhen. Er befindet sich etwa 200 Meter unter dem Meeresspiegel und ist damit einer der am tiefsten gelegenen Süßwasserseen der Welt. Abmessungen: Der See ist etwa 21 Kilometer lang und 13 Kilometer breit und hat eine Fläche von 166 km². Seine maximale Tiefe beträgt etwa 43 Meter.
Namen und Bedeutungen
Galiläisches Meer: Dieser Name wird im Neuen Testament häufig verwendet. See von Tiberias:So benannt nach der Stadt Tiberias, die an seinem Westufer liegt. See Kinneret: Abgeleitet vom hebräischen „Kinneret“ (was „Harfe“ bedeutet), wegen der Form des Sees, die einer antiken Harfe ähnelt.
Biblische Bedeutung
Dienst Jesu: Der See Genezareth ist ein zentraler Ort im Dienst des Messias Jesus. Viele Wunder und Lehren Jesu geschahen rund um diesen See, insbesondere das Wandeln auf dem Wasser (Matthäus 14.22-33), die Stillung des Sturms (Markus 4.35-41) und der wunderbare Fischfang (Lukas 5.1-11). Berufung der Jünger: Die ersten Jünger des Messias Jesus, wie Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes, waren Fischer, die auf diesem See arbeiteten. Wunder und Lehren: Der See ist der Schauplatz vieler Wunder und Lehren Jesu, die seine Macht über die Natur und seine Beziehung zu seinen Jüngern veranschaulichen.
Historische und kulturelle Bedeutung
Lokale Wirtschaft: Der See Genezareth war schon immer eine wichtige Lebensgrundlage für die einheimischen Fischer und Landwirte. Tourismus und Pilgerreisen: Heute ist der See ein Touristenziel und ein Wallfahrtsort für Christen aus aller Welt, die von den biblischen Stätten und den landschaftlichen Schönheiten der Region angezogen werden.
Ökologie und Umwelt
Biodiversität: Der See beherbergt eine Vielfalt an Wassertieren und Zugvögeln, was die Region zu einem reichen und vielfältigen Ökosystem macht. Umweltprobleme: Wie viele Gewässer steht auch der See Genezareth vor Umweltproblemen, insbesondere in Bezug auf Wasserbewirtschaftung und Verschmutzung.
Israel hat ein Projekt ins Leben gerufen, um den See Genezareth (auch Galiläisches Meer oder See von Tiberias genannt) mit entsalztem Wasser aufzufüllen. Dieses Projekt soll den Wasserstand des Sees erhalten, der durch jahrelange Trockenheit, unregelmäßige Niederschläge und Wasserumleitungen beeinträchtigt wurde.
Das entsalzte Wasser stammt aus dem Mittelmeer und wird über eine spezielle Leitung zum See transportiert. Es ist eine einzigartige Initiative, um der Region eine nachhaltige Quelle von Wasser zu sichern.
Zusammenfassend ist der See Genezareth ein Ort von großer geografischer, historischer, kultureller und biblischer Bedeutung, der in vielen Berichten der Evangelien eine zentrale Rolle spielt und weiterhin ein bedeutender Ort für Pilger und Touristen ist.
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Hinweis
INF122 - Die Hochzeit zu Kana
Die Hochzeit zu Kana
Aus welchem Grund unternimmt der Messias Jesus kurz nach seiner Rückkehr nach Betanien zu Johannes dem Täufer (Johannes 1.43) einen Hin- und Rückweg zwischen Betanien und Nazareth?
Die verfügbaren Informationen legen nahe, dass er von einer bevorstehenden Hochzeit in seiner Familie wusste und beabsichtigte, daran teilzunehmen. Das könnte seinen plötzlichen Aufbruch aus Betanien erklären. Es scheint, dass er das Datum dieses Ereignisses kannte, bevor er Nazareth verließ, um sich von Johannes dem Täufer taufen zu lassen (Matthäus 3.13).
Zusammenfassend fasste Jesus am folgenden Tag den Entschluss, nach Galiläa zu gehen, um an der Hochzeit in Kana teilzunehmen.
Hochzeiten galten zu jener Zeit als wichtige Gemeinschaftsereignisse, zu denen viele Gäste eingeladen wurden. Es scheint jedoch finanziell schwierig, alle umliegenden Dörfer einzuladen.
Vor allem aus diesem Grund nehmen wir an, dass Maria und ihre Kinder zu dieser Hochzeit eingeladen waren. Außerdem spielt sie bei diesem Anlass eine besondere Rolle, denn ihr wird als Erster der Weinmangel gemeldet (Johannes 2.3).
Alle diese Hinweise führen uns zu dem Schluss, dass die Familie des Messias Jesus unmittelbar an dieser Eheschließung beteiligt ist.
Warum sollten wir Nathanael als den Bräutigam betrachten?
Johannes 21.2 weist darauf hin, dass Nathanael aus Kana stammt. Er ist bei der Hochzeit anwesend, vielleicht als Jünger Jesu, wahrscheinlich aber als Ehemann einer Halbschwester Jesu. Diese Annahme würde die Gegenwart Jesu in Kana und die Bedeutung erklären, die der Bekehrung des Nathanael beigemessen wird.
INF002
Hinweis
INF002 - Die Pharisäer
Die Pharisäer
Die Pharisäer waren eine bedeutende religiöse und soziale Gruppe im antiken Judentum, besonders in der Zeit des Zweiten Tempels. Hier einige Kernpunkte über sie:
Ursprünge und Geschichte
Ursprünge: Die Pharisäer entstanden als eigenständige Gruppe nach dem Makkabäeraufstand, etwa 165-160 v. Chr. Sie galten oft als die geistlichen Nachkommen der Hasidäer.
Zeitraum: Sie blühten bis zur Zerstörung des Zweiten Tempels im Jahr 70 n. Chr. Nach diesem Datum bildeten ihre Lehren die Grundlage dessen, was zum rabbinischen Judentum wurde.
Glaube und Praxis
Heilige Texte: Im Gegensatz zu den Sadduzäer, die sich ausschließlich auf das schriftliche Gesetz (die Bücher des Pentateuchs) beschränkten, glaubten die Pharisäer an ein schriftliches und ein mündliches Gesetz (die mündliche Tora). Auferstehung: Die Pharisäer glaubten an die Auferstehung der Toten und an die Unsterblichkeit der Seele. Riten und Gesetze: Sie betonten die Bedeutung der mündlichen Überlieferungen und der den jeweiligen Zeitumständen angepassten Auslegungen.
Einfluss und Erbe Einfluss: Die Pharisäer hatten großen Einfluss auf die Liturgie und die religiöse Praxis der Juden. Ihre Lehren wurden um 200 n. Chr. in die Mischna aufgenommen, eine Sammlung der mündlichen jüdischen Überlieferung. Erbe: Nach der Zerstörung des Zweiten Tempels bildeten die Lehren der Pharisäer die Grundlage des rabbinischen Judentums, das das moderne Judentum bis heute prägt.
Die Pharisäer werden im Neuen Testament häufig erwähnt, besonders in den Evangelien und in der Apostelgeschichte, wo sie oft im Konflikt mit Jesus und den anderen religiösen Persönlichkeiten der damaligen Zeit stehen.
Die Pharisäer in der Bibel
Sie sind die repräsentativste Gruppe des Judentums. Ihre Mitglieder, die aus dem Volk stammen, wehren sich gegen Kompromisse mit dem römischen Besatzer, aber auch mit dem Hellenismus. Wir sehen sie dem Volk näher als die Sadduzäer.
Sie werden im Neuen Testament hundertdreimal genannt, dreiundneunzigmal in den Evangelien, neunmal in der Apostelgeschichte und einmal im Brief an die Philipper.
Ihr Verhältnis zum Messias Jesus erscheint häufig angespannt und konfliktreich. Er weist sie zu manchen Zeitpunkten mit heftigen Worten zurecht, etwa „Wehe euch“ und „Heuchler“, was diesen Gegensatz deutlich zeigt. Sie haben keinen Zugang zu den Ämtern mit hoher Verantwortung, die von den Römer kontrolliert und daher den ihnen gewogenen Sadduzäer vorbehalten sind, bilden aber die größte Gruppe des Hohen Rates.
Sie betrachten sich als die großen Verteidiger des Gesetzes des Mose, das sie auslegen. Ihre Auslegung wird zur Regel, der das Volk folgen muss. Der Messias Jesus verurteilt diese Fehlentwicklungen bei verschiedenen Gelegenheiten (Matthäus 23.13-29).
Sie sind mit ihren Kollegen, den Sadduzäer, oft uneins in Lehrfragen wie dem ewigen Leben oder den Engeln. Dem geschriebenen Gesetz des Mose haben sie mündliche Grundsätze hinzugefügt, die es ihnen erlauben, dessen Vorschriften zu umgehen. Jesus versäumt es nicht, darauf hinzuweisen (Matthäus 23.23).
Nikodemus und Josef von Arimathäa gehörten dieser politisch-religiösen Gruppe an, was sie nicht daran hinderte, sich zum Christentum zu bekehren.
