ANN010

Die zwei Stammbäume des Messias Jesus

Der Artikel behandelt die Stammbäume Jesu bei Matthäus und Lukas, die für den Nachweis seiner messianischen Identität wesentlich sind. Matthäus hebt das königliche Erbe Josefs hervor, während Lukas über Maria bis zu Adam zurückreicht und damit die universale Sendung Jesu unterstreicht.

28 min Stammbaum Jesus Messias Matthäus Lukas 19 Verse 8 Bücher

Weitere Informationen

Sie können nachlesen:

Einleitung

Heutzutage bleibt die Ahnenforschung hauptsächlich ein Zeitvertreib für Rentner. Sie weckt nur Interesse bei der Familie, die Gegenstand dieser Nachforschungen ist. Im 1. Jahrhundert in Israel war das jedoch nicht der Fall. Tatsächlich verlieh die Abstammung einer Person ihr eine Stellung in der jüdischen Gesellschaft – oder eben nicht.

Bestimmte Ämter, die eng mit der Religion oder dem Königtum verbunden waren, hingen unmittelbar von der Abstammung der Person ab. So gaben manche Menschen beträchtliche Summen aus, um sich einen erfundenen Stammbaum zu verschaffen und dadurch einen höheren gesellschaftlichen Rang zu erlangen.

Denn nur Nachkommen des Stammes Levi durften religiöse Aufgaben ausüben, während das Königtum den Nachkommen des Stammes Juda vorbehalten war.

Ein bemerkenswertes Beispiel ist König Herodes der Große, der von den Juden nie anerkannt wurde, weil er nicht die königliche Abstammung besaß, die für dieses Amt nötig war.

Jede jüdische Familie bewahrte Dokumente auf, die ihre Herkunft belegten und als kostbare Stücke galten.

Hier wird uns bewusst, wie wichtig es war, seine Abstammung nachzuweisen, um das Priesteramt ausüben zu können.

Jesus musste unbedingt vom Stamm Juda und damit von David abstammen, um den Titel des Messias beanspruchen zu können.

Matthäus und Lukas legen uns beide den Stammbaum Jesu, des Messias, vor. Ihre Abweichungen werfen jedoch Probleme auf. Wie können wir das erklären?

I. Die zwei Stammbäume des Messias Jesus

Hier sind die beiden Stammbäume der Evangelien, die des Matthäus und die des Lukas. Sie haben viele Debatten und Auslegungen hervorgerufen.

Josef besitzt also, ebenso wie Maria, Familiendokumente, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. Es ist möglich, dass Maria ihre Papiere später von einem älteren Bruder oder einer Schwester erhielt und sie dann Lukas zeigte.

Denn weder Matthäus noch Lukas haben die genauen Nachforschungen über die Namen der Vorfahren angestellt, sondern die Familien jener Zeit besaßen oft solche Dokumente, ähnlich einem Familienstammbuch in Frankreich heutzutage.

Wir wollen die Unterschiede in den Namen untersuchen, um die Gründe zu verstehen, die Lukas dazu bewogen haben, eine zweite Liste zu verfassen, obwohl er die des Matthäus bereits kannte.

II. Der von Matthäus festgehaltene Stammbaum

Matthäus, der sich an Juden wandte, musste eine zwingende jüdische Regel beachten: den Stammbaum Jesu aufzuzeichnen, um zu beweisen, dass dieser Anspruch auf den Titel des Messias und Königs erheben konnte. Wir stellen fest, dass Matthäus seinen Stammbaum nicht auf die übliche Weise beginnt, sondern bei Abraham anfängt und die gesamte Nachkommenschaft bis zu David aufführt.

Diese beiden Gestalten, allen Juden wohlbekannt, sind der Grund für diese Namensliste. Matthäus hatte Zugang zu einem kostbaren Dokument: dem Stammbaum Josefs, der dessen königliche Abstammung belegt.

Diese Art von Papyrus wurde von den Familien sorgfältig aufbewahrt, von Generation zu Generation weitergegeben und regelmäßig fortgeschrieben.

Matthäus berichtet uns also die Abstammung des gesetzlichen Vaters Josef, was den jüdischen Grundsätzen entspricht. Rechtlich bestätigt Josef, auch wenn er nicht der leibliche Vater Jesu ist, dadurch, dass er Maria, seine Verlobte, zu sich nimmt, zwei Grundsätze: erstens wird Maria offiziell seine Frau, und zweitens gilt das Kind, das sie trägt, automatisch als sein eigenes.

Die zahlreichen religiösen Gegner Jesu spielen zu seinen Lebzeiten nie auf seine wunderbare Geburt an, was uns vermuten lässt, dass Matthäus der Erste ist, der diese außergewöhnliche Tatsache bekannt macht.

Lukas bestätigt diese Annahme, indem er in seine Namensliste schreibt: „wie man meinte, ein Sohn Josefs“. Nathanael hält Jesus für einen Mann aus Nazareth Johannes 1.46. Für die Menschen seiner Zeit ist der Messias Jesus ein Nazarener, der Sohn Josefs.

Nach dem damals geltenden jüdischen Gesetz verleiht Josef diesem Kind also alle Rechte, die mit seiner Abstammungslinie verbunden sind. Die Absicht des Matthäus ist klar: Gleich zu Beginn seines Stammbaums zeigt er, dass der Messias Jesus ein Sohn Abrahams ist, also ein Jude, und ein Sohn Davids, ein Nachkomme Judas, also ein möglicher König.

Vergessen wir nicht die Bündnisse, die mit diesen beiden Männern geschlossen wurden. Das erste, zwischen Gott und Abraham 1. Mose 12.1-7 und 1. Mose 15.1-7, spricht von einer Nachkommenschaft, die allen Völkern der Erde großen Segen bringen wird, und das zweite mit David 2. Samuel 7.16 und 2. Chronik 6.16 stellt klar, dass diese Linie königlich sein wird.

Der Messias muss also, wie die Juden zu Recht bemerkt haben, ein Nachkomme dieser beiden Männer sein, um sich in die Erfüllung dieser beiden Bündnisse einzufügen, des Bundes mit Abraham und des Bundes mit David.

Diese Überlegung des Matthäus erscheint offensichtlich und wurde von allen Juden seiner Zeit, an die er sich richtet, gut verstanden.

Doch wie steht es mit den Nichtjuden, die diese Gesetze nicht kennen?

Die Entdeckung des Lukas liefert eine Antwort auf diese Frage. Wir bemerken, dass Matthäus im Gegensatz zu Lukas die Abstammung Jesu nicht bis zu Gott zurückverfolgt, da dies für einen Juden schwer verständlich wäre.

Wir erinnern uns, wie heftig die Reaktion des war, als sich der Messias Jesus als Sohn Gottes bezeichnete Matthäus 26.62-68.

Für die Juden hat Gott keinen Sohn!

III. Der von Lukas festgehaltene Stammbaum

Lukas geht so vor, wie wir es heute tun würden, um einen Stammbaum aufzustellen: Er geht vom „de cujus“ aus, um die Vorfahren aufzuzeichnen. Er beginnt also mit Jesus und geht die Generationen zurück, während Matthäus es umgekehrt gemacht hat: Er beginnt mit Abraham und gelangt am Ende zur Hauptperson, Jesus.

Der Stammbaum des Lukas unterscheidet sich von dem des Matthäus. Manche haben zwar versucht, die Namen umzudeuten, um die Einheit der beiden Listen, der des Lukas und der des Matthäus, zu beweisen, aber das Ergebnis erwies sich als enttäuschend und vor allem als unannehmbar angesichts der Genauigkeit des Textes.

Die Hypothese von Fehlern ziehen wir nicht einmal in Betracht, denn das wäre eine Beleidigung für die Intelligenz der beiden Autoren. Lukas kannte die Schriften des Matthäus!

Die Genealogie nahm bei den Juden einen sehr wichtigen Platz ein und war Gegenstand eingehender Studien. Solche Fehler sind schlicht undenkbar und vor allem für die Juden insgesamt unzulässig.

Die einzige Möglichkeit, die uns bleibt, ist, dass dieser Stammbaum der Marias ist und nicht der Josefs.

Lukas vermerkt, dass der Messias Jesus, wie man meinte, ein Sohn Josefs war, des Sohnes Helis. Das genaue Wort hätte in diesem Fall „Schwiegersohn Helis“ lauten müssen. Dieses Wort gibt es im Griechischen nicht, sodass Lukas wegen dessen Ehe mit Maria den Begriff Sohn verwendet.

Heli ist also der Vater Marias und der Schwiegervater Josefs.

Ein mütterlicher Stammbaum bleibt sehr ungewöhnlich, doch auch die Geburt Jesu ohne Mitwirkung eines Mannes ist einzigartig und nicht ganz leicht zu erklären, das müssen wir zugeben. Lukas wusste, dass ein mütterlicher Stammbaum nie untersucht wurde, doch er stand vor einem Dilemma.

Wie sollen die Ursprünge des Messias Jesus verstanden werden?

Vergessen wir nicht seine Ausbildung als Arzt, die seinen Bericht ohne Zweifel stark beeinflusst.

Für Lukas besteht die einzige Lösung darin, die Abstammung der leiblichen Mutter, Marias, anzugeben. Deshalb schreibt er: „wie man meinte, ein Sohn Josefs“. Das ist tatsächlich die einzige Logik, die für all diese Nichtjuden annehmbar ist.

Wir stellen fest, dass die wunderbare Geburt Jesu zu seinen Lebzeiten nicht bekannt war und dass alle ihn für den Sohn Josefs hielten.

Dennoch können wir uns die folgende Frage stellen: Warum hat Lukas in diesem besonderen Fall nicht direkt den Namen Marias genannt?

Das wäre einfacher gewesen und hätte das Verständnis des Textes erleichtert. Man darf die Stellung der Frau in der damaligen Gesellschaft nicht vergessen. Sogar die Jünger selbst waren schockiert, als sie sahen, dass Jesus, der Messias, mit dieser Johannes 4.27 sprach.

Als wir erwähnten, dass der mütterliche Stammbaum damals nicht üblich war, hätten wir präzisieren müssen, dass er in Wirklichkeit nicht akzeptiert wurde.

Hätte Lukas angegeben, dass die vorgelegte Abstammungslinie die Marias ist, hätten viele Leser sie einfach ohne Nachdenken abgelehnt und ihr Studium nicht fortgesetzt. Indem Lukas so vorgeht, wie er es getan hat, schockiert er niemanden und berichtet die Wahrheit.

Wir erkennen, warum Matthäus in seiner Schrift die Abstammung des Messias Jesus festgehalten hat. Er wandte sich an Juden, die der Herkunft einer Person, die einen Titel beanspruchte, große Bedeutung beimaßen.

Welches Ziel verfolgt Lukas jedoch, wenn er sich an bekehrte Heiden wendet, die im Allgemeinen nicht dasselbe Interesse an der Abstammung eines Menschen haben?

Lukas merkt, dass Nichtjuden, wenn sie den Text des Matthäus lesen, nicht verstehen werden, warum Josef, ein Außenstehender, bei der Geburt Jesu erwähnt wird. Diese Feinheiten des jüdischen Gesetzes sind all diesen bekehrten Heiden unbekannt. Daraus folgt, dass die Beweisführung des Matthäus irreführend erscheinen kann.

Da liefert Maria die Lösung, indem sie Dokumente vorlegt, die ihre Abstammung belegen. Lukas prüft sie und entdeckt, dass Maria ebenso wie Josef aus königlichem Geschlecht ist. So kann Jesus zu Recht den Titel des Messias und Königs der Juden beanspruchen, denn durch seine Mutter Maria fließt königliches Blut in seinen Adern.

Lukas entwickelt also eine andere Beweisführung, die für alle Nichtjuden verständlich ist. Der Stammbaum des Lukas richtet sich daher an Nichtjuden oder bekehrte Heiden. Er beginnt, ohne Maria zu nennen, bei Jesus, dem Sohn Josefs, geht dann zurück bis zu David, dem einzigen erwähnten König, dann bis zu Abraham, dem Vater der Glaubenden, und schließlich bis zu Adam, dem Vater der ganzen Menschheit, und sogar bis zu Gott, dem großen Schöpfer.

So ist Jesus der Sohn Gottes. Dieser Stammbaum des Lukas besteht aus elf Reihen zu je sieben Namen (11 x 7 = 77). Es ist sicher kein Zufall, dass Lukas 77 Namen nennt; diese Zahl ist sehr symbolträchtig und steht für Vollkommenheit.

IV. Vergleich der beiden Listen

Wir wollen die beiden Stammbäume noch einmal aufgreifen, um die Namenslisten zu vergleichen.

Anmerkung 1: Lukas schreibt: „Er war, wie man meinte, ein Sohn Josefs, des Sohnes Helis“. Handelt es sich, wie wir vermuten, um einen Stammbaum Marias, so ist Josef der Schwiegersohn Helis und nicht der Sohn, wie Lukas schreibt. Der Begriff Sohn ersetzte häufig den des Schwiegersohns, da dieser im Griechischen keine genaue Entsprechung hat. Wir haben den Namen Josefs durch den Marias ersetzt, der im Text des Lukas nicht genannt wird.

Anmerkung 2: Wir haben die Liste des Lukas in dieselbe Richtung gebracht wie die des Matthäus, um sie leichter vergleichen zu können. Außerdem haben wir den gesamten Teil nach David weggelassen, den Matthäus nicht aufführt.

Anmerkung 3: Matthäus und Lukas nennen beide Abraham, den Vater der Glaubenden

Die Zeitgenossen Josefs kannten den Namen seines Vaters und sind von dem Ausdruck, den Lukas verwendet, nicht überrascht.

Wenn wir diese beiden Stammbäume untersuchen, können wir Ähnlichkeiten feststellen. Tatsächlich werden dieselben Namen mehrfach genannt, besonders im Abschnitt von Abraham bis David, der in beiden Fällen identisch ist.

Wir müssen jedoch auch anerkennen, dass es ernsthafte Abweichungen gibt, die uns zu einer eingehenderen Analyse veranlassen.

Matthäus nennt die Nachkommenschaft Salomos, des zweiten Sohnes Davids mit Batseba, während Lukas Natan erwähnt, den dritten der vier Söhne Davids mit Batseba. Von da an gehen die beiden Linien naturgemäß auseinander.

Es ist unmöglich, dass dieselbe Person von zwei verschiedenen Linien abstammt, es sei denn durch eine Heirat und die Übernahme der Abstammung der Frau. Diese Möglichkeit ist schwer annehmbar, was uns dazu bringt, an die Existenz von zwei verschiedenen Personen zu denken.

Wir wissen, dass die Genealogie für die Juden jener Zeit als exakte und genaue Wissenschaft galt. Wie wir bereits hervorgehoben haben, veränderten manche Personen ihre Abstammung unter hohen Kosten, um einen besseren Rang in der Gesellschaft zu erlangen, aber das betraf hauptsächlich reiche Leute und blieb die Ausnahme.

Es ist daher undenkbar, dass sich Matthäus oder Lukas geirrt oder irgendeine Anpassung versucht haben. Denn der Zweck dieser Stammbäume ist lediglich der Nachweis, dass Jesus aufgrund seiner Abstammung Anspruch auf die Würde des Messias oder Königs der Juden erheben kann.

Eine Ungenauigkeit, die rasch entdeckt worden wäre, hätte Jesus als Betrüger gebrandmarkt. Die gesamte Argumentation des Berichts des Matthäus würde in diesem Fall in sich zusammenfallen.

Wir dürfen nicht außer Acht lassen, dass die Religionsführer, die das Land leiteten und dieser neuen Lehre stark ablehnend gegenüberstanden, es sicher nicht versäumt haben, die Glaubwürdigkeit dieser Aussagen bei ihren Nachforschungen zu überprüfen. Auch wenn Matthäus seinen Stammbaum noch nicht verfasst hatte, wurde der Messias Jesus nämlich oft als Sohn Davids bezeichnet, was seine Gegner durchaus beschäftigte Matthäus 12.23.

Diese Formulierung kommt 22-mal in den Evangelien vor.
Wie lassen sich die Unterschiede zwischen den Angaben des Matthäus und denen des Lukas erklären?

Die passendste und inzwischen am meisten anerkannte Antwort lautet, dass Matthäus uns den Stammbaum Josefs, des gesetzlichen Vaters, vorlegt, während Lukas den Marias, der leiblichen Mutter, beschreibt.

V. Wie viele Personen umfasst der Stammbaum bei Matthäus?

Wie viele Personen umfasst dieser Stammbaum?

Sind es 42 (3X14), wie Matthäus sagt, oder 41, wie er es aufschreibt?

Matthäus hat seine Liste zusammengefasst und drei Gruppen zu je 14 Personen herausgestellt. Tatsächlich haben wir 14 Namen in der Zeit von Abraham bis David.

Auch für die Zeit von David bis zur Verbannung gibt es 14 Namen, aber in der Zeit nach der Verbannung bis Christus sind es nur 13 Namen und nicht 14.

Wir sind also gezwungen, den Namen Marias hinzuzufügen, den Matthäus erwähnt, um auf 14 Namen zu kommen.

So hat Matthäus Maria in seinen Stammbaum eingefügt, der offensichtlich Josef betrifft, weil er die außergewöhnlichen Umstände der Empfängnis des Kindes Jesus bereits kannte und nicht missverstanden werden wollte, indem er nur Josef nannte.

Das Kind kann nämlich nicht zugleich der Sohn Josefs und der des Heiligen Geistes sein.

Um diesen Widerspruch zu vermeiden, nimmt Matthäus Maria in seinen Stammbaum Josefs auf, obwohl es theoretisch keinen Grund gibt, sie zu nennen.

Es scheint, dass er nicht alle Namen dieser Linie aufgeführt hat, sondern nur die in seinen Augen wichtigsten, um das Auswendiglernen zu erleichtern. Die gewählten Zahlen, dreimal 14 (2X7), bleiben für einen Juden bedeutsam.

VI. Warum nennt Matthäus in seiner Liste vor Maria die Namen von 4 Frauen?

Frauen werden in einem jüdischen Stammbaum in der Regel nicht erwähnt, doch die Liste des Matthäus durchbricht diese Regel.

Er tut das nicht ohne Grund, denn damit stellt er sich in dieselbe Position wie der Messias Jesus, der ebenfalls nicht zögerte, die jüdischen Regeln der Trennung von Männern und Frauen zu übertreten. Er hat mehrmals direkt mit einer Frau gesprochen. Die Stellung der Frauen begann sich zu ändern.

Es ist unbestreitbar, dass diese Frauen keinen ausgezeichneten Ruf genossen! Die erste, Tamar (Matthäus 1.1), hat sich prostituiert (1. Mose 38.13-30). Die zweite, Rahab (Matthäus 1.3), war eine ehemalige Prostituierte (Josua 2.1). Der Fall der dritten erscheint anders: Rut (Matthäus 1.5), eine Fremde, eine ehemalige Heidin (Ruth 1.4), hat Boas verführt, und die letzte, Batseba (Matthäus 1.4), war eine Ehebrecherin (2. Samuel 11.1-5).

Diese Frauen, die mit dem jüdischen Gesetz und vor allem mit dem einen Gott in Berührung kamen, haben sich verändert und so in die erhabene Linie des Messias Jesus Eingang gefunden. Wenn wir das Leben der genannten Männer betrachten, sind wir ebenfalls weit von Vollkommenheit entfernt. Wir können ein Beispiel nennen: Juda mit Tamar, die er für eine Prostituierte hält und mit der er zwei Zwillingssöhne hatte, Perez und Serach (1. Mose 38.12-30).

Die Liste der Männer ist also nicht besser als die der Frauen. Wir haben es mit einer Aufzählung von Namen zu tun, die sehr menschlich ist und die sündige Natur der Männer und Frauen widerspiegelt, aus denen die Menschheit besteht.

Die Entscheidung des Matthäus, diese vier Frauen zu nennen, zeigt, dass es in dieser neuen Struktur, der Gemeinde, wie in der jüdischen Gesellschaft der damaligen Zeit keinen Unterschied zwischen Mann und Frau geben darf, sondern alle gleich sind und Zugang zum selben Heil haben.

VII. Die Eltern Marias

Galater 3.28 ( 1912) :
Hier ist kein Jude noch Grieche, hier ist kein Knecht noch Freier, hier ist kein Mann noch Weib; denn ihr seid allzumal einer in Christo Jesu.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Aus der Untersuchung der Stammbäume in den Evangelien des Lukas und des Matthäus haben wir geschlossen, dass die Abstammung Marias mit Heli verbunden ist. Die katholische Überlieferung nennt jedoch Anna und Joachim als ihre Eltern, was die Frage aufwirft: Heli oder Joachim – wer ist der wahre Vater Marias?

Bei der Untersuchung der Stammbäume des Matthäus und des Lukas haben wir gefolgert, dass diese Autoren zwei verschiedene Linien meinen, die Josefs und die Marias. Wir haben die Hypothese verworfen, dass diese Evangelisten Fehler gemacht haben. So scheint Heli nach der unmittelbaren Auslegung des biblischen Textes von Lukas der Vater Marias zu sein.

Die apokryphen Schriften wie das Protevangelium des Jakobus und das Evangelium von der Geburt Marias, obwohl in der katholischen, der orthodoxen und sogar der islamischen Überlieferung beliebt, entbehren jeder historischen Grundlage und scheinen die Frucht der Fantasie ihrer Verfasser zu sein, die Maria eine außergewöhnliche Geschichte geben wollten.

Diese Erzählungen, beeinflusst von der Geschichte von Hanna und Elkana 1. Samuel 1.1, schaffen für Maria eine wundersame Biografie und holen sie aus der Anonymität. Der Koran selbst lässt sich von diesen inspirieren, wie die Sure Al-Imran zeigt.

Was die Gleichsetzung Joachims mit Imran oder einer Variante von Heli betrifft, so handelt es sich um eine Hypothese, die unter den Forschern nicht unumstritten ist.

Zusammenfassend fehlen uns trotz der Überlieferungen und der apokryphen Erzählungen verlässliche historische Daten, um die Abstammung Marias mit Sicherheit zu bestätigen. Der von Lukas vorgelegte Stammbaum, der Heli als Vater Marias nennt, bleibt im biblischen Zusammenhang der plausibelste.

Schlussfolgerung

Wir können dieses Thema im Rahmen unserer jetzigen Studie nicht weiter vertiefen. Wir beobachten und verstehen jedoch den Pragmatismus der Autoren der Evangelien, insbesondere des Matthäus und des Lukas, die ihre Schriften ihrem jeweiligen Publikum angepasst haben.

Ihre unterschiedlichen Ansätze widersprechen sich nicht, sondern ergänzen sich vielmehr. Nach unserer Analyse konzentriert sich Matthäus auf die Linie Josefs, während Lukas die Abstammung Marias behandelt. Diese Auslegung wird die Grundlage unserer künftigen Studien über Maria sein.

Die Darstellung Helis als Vater Marias durch Lukas widerspricht nicht zwangsläufig den katholischen oder islamischen Überlieferungen. Es ist möglich, dass die Namen Joachim und Imran Varianten des hebräischen Heli sind, auch wenn diese Hypothese unter den Forschern nicht unumstritten ist.

Matthäus und Lukas kommen zum selben wesentlichen Schluss: Jesus ist der Messias und der König der Juden. Diese Aussage ist unbestreitbar, unabhängig von den Diskussionen über den Stammbaum, denn beide verleihen ihm rechtlich das Recht, diese überaus bedeutenden Titel zu beanspruchen.