تاريخ الصلب

يضم باب التسلسل الزمني تسع دراسات متكاملة تعرض ثمرة أبحاثنا. لم نتبنَّ أطروحة باحث آخر، بل أجرينا أبحاثنا الخاصة في المراجع المتخصصة وعلى الإنترنت قبل أن نصل إلى استنتاجاتنا. ولا يمكننا أن نعيد هنا هذه البراهين بكاملها، وهي تبقى متاحة بحرية وسهولة على موقعنا.

ونود ببساطة أن نؤكد أن اختيار 1 نيسان سنة 33 تاريخًا لموت يسوع المسيح ليس ادعاءً متسرعًا، بل ثمرة عمل منهجي. وكما يذكّرنا الكتاب المقدس: «امتحنوا كل شيء. تمسكوا بالحسن» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ تَسَالُونِيكِي 5.21)، وبهذه الروح أجرينا تحقيقنا.

وقد أوضحنا أيضًا أن تاريخ 7 نيسان سنة 30 يبقى فرضية مقبولة. غير أن تحليلنا المفصل قادنا إلى أن خيار سنة 33 يتيح تأكيد جميع المعلومات التي تقدمها الأناجيل وسفر دانيال، وهو ما لا ينطبق على سنة 30.

وعلى وجه الخصوص، فإن حساب الأسابيع التسعة والستين من السنين (دَانِيآل 9.25) ينتهي بصورة أطبع إلى سنة 33 عندما نتخذ نقطة انطلاق مرسوم أرتحشستا المذكور في عَزْرَا 7.11-26.

وكانت أدق نقطة هي البرهنة على أنه، بحسب يوسيفوس فلافيوس، يمكن أيضًا وضع موت الملك هيرودس — الذي يؤرخه المتخصصون في الغالب بسنة 4 قبل الميلاد — في سنة 1 قبل الميلاد. وهذه الفرضية الأخيرة، وإن كانت أقلية، تبقى قابلة للدفاع عنها ومعقولة بالقدر نفسه من الناحية التأريخية.

سفر موعد («كتاب الأعياد») الذي يستشهد به آلان هو أحد الأقسام الستة الكبرى للمشناه، المجموعة الأساسية للتقليد اليهودي الحاخامي التي دُوّنت نحو القرن الثاني.

يعالج هذا القسم بصورة رئيسية السبت — عرض تعريف INF089 والأعياد اليهودية والعبادة المرتبطة بها.

مبحث يوما جزء من سفر موعد.

تعني كلمة يوما ببساطة «اليوم»، أي يوم الكفارة (يوم كيبور)، أكثر أعياد التقويم اليهودي جلالًا. ويُحتفل بيوم كيبور في 10 تشري من التقويم العبري (أيلول أو تشرين الأول)، أي في اليوم العاشر من الشهر الديني السابع.

فعبارة يوما 39ب تدل إذن على:

• المبحث: يوما
• الورقة/الصفحة: 39
• الوجه: ب (وجها الورقة في التلمود: أ = الوجه الأول، ب = الوجه الثاني)

بعبارة أخرى: التلمود، مبحث يوما، الصفحة 39ب.

هذا المقطع معروف على نحو خاص في الدراسات المسيحية لأنه يروي عدة ظواهر خارقة يُقال إنها انقطعت قبل نحو أربعين سنة من خراب هيكل أورشليم سنة 70 م. ويرى بعض المدافعين المسيحيين فيه تماثلًا مع موت يسوع المسيح نحو سنة 30/33.

ويذكر النص على وجه الخصوص:

• القرعة التي كانت تُلقى لأجل الأزلي — عرض تعريف INF038 ولم تعد تقع في صالحه،
• الخيط القرمزي الذي لم يعد يبيضّ،
• السراج الغربي للمنارة الذي كان ينطفئ،
• أبواب الهيكل التي كانت تنفتح من تلقاء نفسها.

وتُفسَّر هذه الأحداث في التقليد اليهودي بأنها علامات روحية مقلقة تتعلق بالهيكل وبغفران الخطايا.

يبني آلان حجته على مقطع من التلمود البابلي (مبحث يوما 39ب) يذكر أنه خلال السنوات الأربعين الأخيرة السابقة لخراب الهيكل، لم تعد قطعة القماش القرمزية — التي كانت تُفحص في يوم كيبور — تبيضّ، خلافًا للفترة السابقة. وبطرح أربعين سنة من تاريخ خراب الهيكل (70 م) يصل آلان إلى سنة 30 بوصفها سنة الصلب. ويستنتج من ذلك أن يسوع مات يوم الأربعاء 5 نيسان سنة 30، أي 14 أبيب 3790 بحسب التقويم العبري.

ولإكمال تسلسله الزمني، يعتمد آلان على إِنْجِيلُ لُوقَا 3.23، الذي يشير إلى أن يسوع كان «في نحو الثلاثين من العمر» عند بدء خدمته — وهو السن الموافق لدخول اللاويين الخدمة بحسب اَلْعَدَد 4.3. وبافتراض خدمة مدتها ثلاث سنوات ونصف، يضع ميلاد يسوع في بداية السنة اليهودية 3757، أي في سنة 5 قبل الميلاد.

تبدو هذه الأطروحة متماسكة في ظاهرها، وتستند إلى مصادر حاخامية نادرًا ما تُستخدم في هذا الجدل. غير أنها تثير عدة صعوبات كبرى، من الناحية الفلكية وكذلك التقويمية والتاريخية.

الاستحالة الفلكية ليوم الأربعاء 5 نيسان سنة 30

تُثبت الحسابات الفلكية الحديثة (ناسا، ديرشوفيتز ورينغولد، برامج متخصصة) بيقين المعطيات التالية لسنة 30 م:

فيوم 5 نيسان سنة 30 يوافق إذن 11 أو 12 نيسان العبري — لا 14 نيسان المطلوب للفصح (اَلْخُرُوجُ 12.6). وفضلًا عن ذلك، يقع هذا اليوم في الأربعاء، بينما تضع الأناجيل الصلب بالإجماع يوم الجمعة، عشية السبت — عرض تعريف INF089 (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.31؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.42).

وهكذا يجمع التاريخ الذي يقترحه آلان استحالتين: فهو لا يوافق اليوم الصحيح من الشهر العبري ولا اليوم الصحيح من الأسبوع.

مدى موثوقية الشهادة التلمودية

إن مقطع يوما 39ب، الذي دُوّن بعد الأحداث المذكورة بعدة قرون، أقرب إلى رواية هجّادية (الجزء القصصي والرمزي والتفسيري من التقليد اليهودي الحاخامي) ذات طابع لاهوتي منه إلى شهادة تاريخية يمكن التحقق منها بدقة. ويفسّر الحاخامات فيه بأثر رجعي بعض العلامات المعروضة على أنها نذير بسخط إلهي سبق خراب الهيكل. وفي هذه الظروف، يبدو وضع تسلسل زمني دقيق انطلاقًا من هذا النص وحده، دون تأكيد من مصادر معاصرة مستقلة، هشًّا من الناحية المنهجية.

ثم إنه حتى لو سلّمنا بتاريخية هذه الآية الخارقة، فإن حساب «الأربعين سنة» يقود إلى خريف سنة 30 (موعد يوم كيبور) لا إلى ربيع السنة نفسها. وكان أول يوم كيبور «غير طبيعي» سيقع في تشري سنة 30، أي بعد فصح سنة 30 — وهو ما يُبطل، على نحو مفارق، أطروحة الصلب في ربيع سنة 30.

التزامنات الإنجيلية ترجّح سنة 33

يؤرخ لوقا بداية خدمة يوحنا المعمدان بـ«السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر» (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.1)، أي 28-29 م. وبإضافة مدة خدمة يوحنا، ثم الفصوح الثلاثة المذكورة في إنجيل يوحنا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.13؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.4؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.55) — التي توحي بخدمة ليسوع نحو ثلاث سنوات — نصل بصورة طبيعية إلى فصح سنة 33. وفي تلك السنة وقع 14 نيسان العبري يوم الجمعة 3 نيسان (التقويم اليولياني)، في توافق تام مع المعطيات الفلكية والرواية الإنجيلية.

وجملة القول، إنه وإن كان نهج آلان يشهد على تفكير صادق واهتمام محمود بالمصادر الحاخامية، فإن المعطيات الفلكية والتزامنات الكتابية تتجه إلى استنتاج آخر: إن صلب يسوع المسيح وقع على الأرجح يوم الجمعة 3 نيسان سنة 33 (التقويم اليولياني)، لا يوم الأربعاء 5 نيسان سنة 30.

يبدو يوم الأربعاء 5 نيسان سنة 30 بالكاد منسجمًا مع عدة عناصر زمنية مهمة:

ولاية بيلاطس البنطي

تولى بيلاطس البنطي منصب والي اليهودية من سنة 26 إلى 36 م. ولو مات يسوع في 5 نيسان سنة 30 لكان ذلك يعني خدمة علنية بدأت مبكرًا جدًا، ربما نحو 27-28. غير أنه بحسب (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.1-2) يبدأ يوحنا المعمدان خدمته في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس، التي توضع عمومًا في 28-29. وصلب في نيسان سنة 30 يقلّص كثيرًا الوقت اللازم لنمو خدمة يوحنا ثم خدمة يسوع.

مسيرة قيافا

كان قيافا رئيس كهنة من سنة 18 إلى 36 م. فتاريخ 5 نيسان سنة 30 يبقى إذن متوافقًا تقنيًا مع رئاسته للكهنة. غير أن الأناجيل تقدم قيافا شخصية راسخة في سلطتها الدينية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.49-53)، وهو ما ينسجم أكثر مع فترة متأخرة قليلًا.

مدة خدمة يوحنا المعمدان

توحي الروايات الإنجيلية بأن يوحنا المعمدان مارس خدمته مدة كافية لنيل شهرة واسعة بين الشعب ولجذب انتباه السلطات الدينية (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.5-6؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 3.15). وصلب في نيسان سنة 30 يميل إلى ضغط هذه الفترة بشدة.

تزامنات لوقا

يضع لوقا بداية خدمة يوحنا المعمدان في «السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر» (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.1). وبحسب طريقة الحساب المعتمدة عمومًا، تقود هذه الإشارة إلى نحو 28-29 م. وإذا أضفنا بعد ذلك خدمة يوحنا والفصوح المختلفة المذكورة في إنجيل يوحنا، التي يبدو أنها تشير إلى خدمة علنية مدتها نحو ثلاث سنوات، بدت سنة 33 أطبع من سنة 30.

المعطيات الفلكية المتعلقة بـ14 نيسان العبري

يوافق 14 نيسان العبري البدر السابق لفصح اليهود. وتتيح الحسابات الفلكية الحديثة تحديد التواريخ الممكنة لـ14 نيسان يقع يوم جمعة، بحسب الروايات الإنجيلية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.31). وبالنسبة إلى سنة 30، يوافق 14 نيسان العبري عادةً الجمعة 7 نيسان لا الأربعاء 5 نيسان. فلا يبدو إذن هذا التاريخ الأخير متوافقًا مع الإطار التقويمي اليهودي المعتمد عادةً.

وإذا نُظر إلى هذه العناصر المختلفة مجتمعةً، بدا تاريخ الأربعاء 5 نيسان سنة 30 عسير الدفاع أمام فرضية الجمعة 1 نيسان سنة 33، التي تنسجم بصورة أطبع مع مجمل المعطيات الكتابية والتاريخية والفلكية.

_ ينبغي أيضًا التذكير بأن التقويم اليهودي في القرن الأول كان قائمًا في الأساس على الرصد، لا محسوبًا سلفًا:

• كان مطلع الشهر يتوقف على الرصد الفعلي للهلال الأول؛
• وكان إدخال الأشهر الكبيسة يراعي حالة نضج الشعير (أبيب).

وفي هذه الظروف، يبدو من العسير إعادة بناء 14 نيسان دقيق بيقين مطلق بالاعتماد وحده على التقويم الحاخامي الثابت الذي وُضع بعد ذلك بعدة قرون.

لكل هذه الأسباب، لا يبدو لنا أن يوما 39ب يشكل أساسًا كافيًا من الناحية المنهجية لتحديد تاريخ دقيق للصلب، فضلًا عن تاريخ 5 نيسان سنة 30.

وفي المقابل، يبدو أن تاريخ الجمعة 1 نيسان سنة 33 يستجيب بصورة أكثر انسجامًا بكثير للقيود المختلفة:

• 14 نيسان عبري معقول،
• يوم جمعة،
• تشكيل قمري متوافق مع الرصد في أورشليم،
• انسجام مع المعطيات المتعلقة ببيلاطس البنطي وقيافا وطيباريوس،
• وكذلك مع الفصوح المختلفة المذكورة في إنجيل يوحنا.

غير أنه، في الحالة الراهنة لتحليلنا، لا يبدو لنا أن تفسيرك ليوما 39ب يسمح بترسيخ تاريخ 5 نيسان سنة 30 تاريخيًا. فرمزية «الأربعين سنة» لا تبدو لنا أداة زمنية دقيقة بما يكفي لتأسيس مثل هذا التأريخ.