كانت السلطات الرومانية تراقب عن كثب تنقلات الحجاج الوافدين إلى أورشليم في الأعياد الكبرى وتجمعاتهم. وكانت تسعى إلى منع أي خطر لحدوث هياج شعبي، ولا سيما أن التوترات الاجتماعية والاقتصادية كانت تهيّئ لظهور حركات احتجاجية. وكانت السلطات الدينية اليهودية تشاركها الهاجس نفسه. فقد خشي و أن يؤدي أي تمرد إلى تدخل عنيف من ، تكون عواقبه وخيمة على الشعب كله (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.48).
في هذا السياق الشديد الحساسية، كان من الممكن أن يُفسَّر خطاب بطرس على أنه نوع من التحريض على العصيان. فقد كان الرسول يعلن علنًا أن يسوع، الذي صُلب حديثًا في ظل السلطة الرومانية، هو المسيح الموعود، وأنه رُفع إلى يمين الله فصار بذلك «ربًّا ومسيحًا» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.36). وقبل بضعة أسابيع، كانت الكتابة الموضوعة على صليب يسوع تذكر بالتحديد لقب «ملك اليهود» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.19)، وهي تهمة دفعت بيلاطس إلى الإذن بتنفيذ حكم الإعدام فيه (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.2-3). وفي ظروف أخرى، كان يمكن أن يُنظر إلى رسالة كهذه على أنها تهديد للنظام العام.
ومع ذلك، لا شيء يدعو إلى الظن بتدخل فوري من السلطات الرومانية. فقبل بضعة أسابيع، لم يثر صلب يسوع أي انتفاضة شعبية، وكان بوسع الزعماء الدينيين أن يعتقدوا بوجاهة أن الحركة التي نشأت حول الناصري ستختفي تدريجيًا. ولم يكن شيء يوحي بأن حدثًا عظيمًا على وشك الوقوع.
من المرجح أنه في خضم الجمع الغفير من الحجاج الذين جاؤوا للاحتفال بعيد الأسابيع (شافوعوت)، ظل خطاب بطرس خافتًا نسبيًا في أعين السلطات. يضاف إلى ذلك أن مضمون وعظه لم يكن ثوريًا من الناحية السياسية. فبطرس لم يدعُ إلى التمرد على ولا إلى إقامة مملكة أرضية فورية. وكانت دعوته روحية في جوهرها: إذ دعا سامعيه إلى التوبة والمعمودية ونوال مغفرة الخطايا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.38). فالحماسة التي أثارها هذا الوعظ لم تتحول إذن إلى هياج شعبي من شأنه أن يقلق السلطات.
كانت أورشليم تشهد آنذاك نشاطًا استثنائيًا، وربما جعلت طقوس التطهير الكثيرة التي كانت تُمارس في الأعياد المعموديات أقل لفتًا للنظر مما تبدو لنا اليوم. كما أن المغاطس الطقسية الكثيرة (ميكفاوت) المنتشرة حول الهيكل كانت تسهّل أيضًا عمليات الغطس هذه بأعداد كبيرة.
ثم إن المهتدين الجدد كانوا جميعًا تقريبًا من اليهود أو من الدخلاء القادمين من مناطق مختلفة من العالم المتوسطي (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.5-11). ولأنهم كانوا على دراية بالكتب المقدسة، فقد كانوا شديدي التأثر بحجة بطرس القائمة على الناموس والمزامير والأنبياء (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.14-36).
وهكذا يبدو غياب الاضطرابات الكبرى مفهومًا تمامًا في نهاية المطاف. فيوم الخمسين لم يولّد حركة تمرد، بل جماعة دينية ما زالت متجذرة بعمق في يهودية عصرها. وبعد ذلك فقط، عندما يصبح نمو هذه الجماعة أكثر ظهورًا وتجذب المعجزات التي يجريها الرسل مزيدًا من الانتباه، ستبدأ في التصدي علنًا لتلاميذ المسيح (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.1-3).