الخاتمة الطويلة لإنجيل مرقس (مرقس 16.9-20)
تُعدّ خاتمة إنجيل مرقس من أكثر المسائل نقاشًا في النقد النصي للعهد الجديد. فبينما تنتهي غالبية المخطوطات اليونانية المعروفة بالآيات من 9 إلى 20، تتوقف أقدم مخطوطتين كاملتين محفوظتين حاليًا، وهما و (القرن الرابع)، عند الآية 8، بعد فرار النساء المرتعبات من أمام القبر الفارغ (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8).
أدّى هذا الاختلاف بكثير من المختصين إلى التمييز بين «الخاتمة القصيرة» لمرقس (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.1-8) و«الخاتمة الطويلة» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9-20)، التي يعدّها بعضهم إضافة لاحقة قُصد بها منح الرواية خاتمة أكمل.
الحجج المؤيدة لإضافة متأخرة
دفعت عدة ملاحظات كثيرًا من الباحثين إلى الاعتقاد بأن الآيات من 9 إلى 20 لم تكن جزءًا من النص الأصلي:
- أقدم مخطوطتين يونانيتين تنتهيان عند الآية 8؛
- بعض المخطوطات والترجمات القديمة تقدّم خواتيم أخرى أقصر؛
- مفردات الآيات من 9 إلى 20 وأسلوبها تختلف جزئيًا عن بقية الإنجيل؛
- يبدو أن الآية 9 تقدّم مريم المجدلية كأنها لم تُذكر من قبل قط، مع أنها تظهر من قبل في رواية الآلام (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.40 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.47 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.1)؛
- الانتقال بين الآيتين 8 و9 يبدو مفاجئًا نسبيًا.
دفعت هذه العناصر جزءًا مهمًا من البحث الحديث إلى اعتبار الخاتمة الطويلة تأليفًا لاحقًا، كُتب على الأرجح في القرن الثاني لإتمام إنجيل يُظنّ أن خاتمته الأصلية ضاعت أو عُدّت ناقصة.
الحجج المؤيدة لأصالتها القديمة
غير أن حججًا أخرى ترجّح أصلًا قديمًا جدًا لهذه الخاتمة.
تحتوي الغالبية العظمى من المخطوطات اليونانية المتاحة على الآيات من 9 إلى 20. وفضلًا عن ذلك، يبدو أن عددًا من آباء الكنيسة في القرنين الثاني والثالث كانوا يعرفون هذه الخاتمة. فإيريناوس أسقف ليون يستشهد صراحةً بـإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.19 نحو سنة 180 في مؤلَّفه ضد الهرطقات. وتُظهر هذه الشهادة أن الخاتمة الطويلة كانت منتشرة على نطاق واسع منذ القرن الثاني.
ومن جهة أخرى، يبدو أن بعض الكتّاب القدماء، مثل طاطيانوس في كتابه الدياتسرون، قد أدرجوا هذه الآيات أيضًا. ويجعل هذا الانتشار المبكر فرضية التأليف المتأخر جدًا صعبة.
واقترح بعض المفسرين أيضًا أن مرقس ربما مات قبل أن يُتمّ عمله، أو أن الصفحة الأخيرة من إنجيله ضاعت مبكرًا جدًا. وعندئذٍ يكون محرّر من الكنيسة الأولى قد كتب خاتمة معتمدًا على التقاليد الرسولية المعروفة آنذاك.
المضمون العقائدي للخاتمة الطويلة
من الناحية اللاهوتية، لا تتضمن الخاتمة الطويلة أي تعليم غريب عن بقية العهد الجديد. فهي تلخّص عدة تقاليد سبق أن شهدت بها الأناجيل الأخرى والرسائل:
- الظهور لمريم المجدلية (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18)؛
- عدم إيمان التلاميذ (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.11-14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.11)؛
- الرسالة العالمية الموكلة إلى الرسل (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.15 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 28.19-20)؛
- الآيات المصاحبة للكرازة (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.17-18 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.4 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 28.3-6)؛
- صعود المسيح (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.19 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.50-51 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.9)؛
- الكرازة الرسولية التي أيّدها الله (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.20 ؛ اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 2.3-4).
وهكذا، حتى وإن ظلّت مسألة انتمائها إلى النص الأصلي موضع جدل، فإن أي تعليم في هذه الآيات لا يتعارض مع مجمل الكتب المقدسة.
تقييم عام
يرى اليوم أكثر المختصين أن الخاتمة الطويلة لإنجيل مرقس لم تكن على الأرجح جزءًا من النص الأصلي الذي كتبه الإنجيلي. ومع ذلك، فإن قِدمها وانتشارها المبكر جدًا ومضمونها الموافق للإيمان المسيحي الأول تدفع كثيرًا من المفسرين إلى اعتبارها شهادة تاريخية ثمينة آتية من التقليد الرسولي.
وبناءً على ذلك، لا ينبغي استبعاد الخاتمة الطويلة لإنجيل مرقس باستخفاف. فحتى لو أضافها على الأرجح محرّر استلهم تقاليد الكنيسة الأولى، فإنها تبقى وثيقة قديمة عظيمة القيمة، تعكس إيمان الجماعات المسيحية الأولى بقيامة المسيح وبالرسالة العالمية الموكلة إلى الرسل.