يعرض هذا المقال نظرية الجندر، ويحلل كيف تسهم في فهم أدوار الجندر وهويات الجندر في المجتمع الحديث، ويقابلها بالتعاليم الكتابية.
يمكنك الاطلاع على:
نلاحظ في مجتمعنا نقاشات كثيرة حول تعاليم جديدة تظهر وتؤثر في الأجيال الشابة. يرى بعضهم في ذلك فرصة مثرية للشباب، بينما يرى آخرون فيه تأثيرًا سلبيًا يناقض مبادئهم.
هدفنا في هذا الموقع هو مقابلة هذه الأفكار الجديدة بأفكار الكتاب المقدس. وسنحلل هل تؤكد هذه النظريات المعاصرة التعاليم الكتابية أم تشكك فيها على العكس.
تتناول دراستنا الأولى نظرية الجندر. وهكذا سنفحص هذه الفرضية المعروضة على الأجيال الشابة في إطار نظام التعليم الوطني الفرنسي، محاولين تقييم مزاياها ومخاطرها المحتملة.
نظرية الجندر مجال دراسة يستكشف كيف تُبنى أدوار الجندر والسلوكيات والهويات الجندرية وكيف تُدرَك في المجتمع. وهي تفحص العلاقات بين الجنسين وكيف تؤثر هذه العلاقات في البنى الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.
تركز نظرية الجندر على عدة جوانب رئيسية:
البناء الاجتماعي للجندر: تحلل كيف تشكل المعايير والتوقعات الاجتماعية الهويات الجندرية والأدوار المنسوبة إلى الرجال والنساء.
التقاطعية: تأخذ في الحسبان التقاطعات بين الجندر والعرق والطبقة الاجتماعية وأشكال القمع الأخرى لفهم التجارب التي يعيشها الأفراد.
السلطة والهيمنة: تفحص كيف يؤثر الجندر في توزيع السلطة والموارد في المجتمع.
الهوية الجندرية: يفحص هذا الجانب الطرق المختلفة التي يعرّف بها الأفراد هويتهم الجندرية ويعبّرون عنها، بما في ذلك الهويات غير الثنائية والعابرة جندريًا.
التعريف: الهوية الجندرية هي الإدراك الحميم والشخصي الذي يملكه الشخص عن جندره الخاص. وقد تتوافق مع الجنس المحدد عند الولادة وقد لا تتوافق.
الذكر والأنثى: الهويات الجندرية التقليدية المتوافقة مع الأدوار الذكورية والأنثوية.
غير ثنائي: هوية جندرية لا تقع حصرًا ضمن فئتي الذكر أو الأنثى. وقد يشعر الأشخاص غير الثنائيين بأنهم رجل وامرأة معًا، أو لا رجل ولا امرأة، أو يتأرجحون بين الجندرين.
العابر جندريًا: للشخص العابر جندريًا هوية جندرية تختلف عن تلك التي حُددت له عند الولادة. فمثلًا، قد يعرّف شخص حُدد جنسه أنثى عند الولادة نفسه رجلًا.
التعريف: التعبير الجندري هو الطريقة التي يُظهر بها الشخص جندره من خلال السلوكيات والملابس وقصّات الشعر والأسماء الشخصية وما إلى ذلك.
المرونة: قد يعبّر بعض الأشخاص عن جندرهم بطريقة مرنة، فيغيّرون تعبيرهم بحسب السياق أو المشاعر الشخصية أو عوامل أخرى.
الامتثال وعدم الامتثال: قد يتوافق التعبير الجندري مع التوقعات المجتمعية المرتبطة بالجنس المحدد عند الولادة وقد لا يتوافق. فمثلًا، قد يختار شخص حُدد جنسه أنثى عند الولادة ملابس وسلوكيات ترتبط عادةً بالذكورة.
الاحترام والقبول: إن الاعتراف بالهويات والتعبيرات الجندرية واحترامها أمر حاسم لسلامة الأفراد النفسية والعاطفية. ويشمل ذلك استخدام الأسماء والضمائر التي يختارها الشخص، والاعتراف بحقه في التعبير عن جندره بصورة أصيلة.
خلاصة القول: تستكشف نظرية الجندر تنوع الهويات والتعبيرات الجندرية وتعقيدها، معترفةً بأن الجندر بُعد مرن وشخصي من أبعاد التجربة الإنسانية. وهي تشجع على فهم الطرق المختلفة التي يعرّف بها الأفراد جندرهم ويعيشونه وقبولها.
تبدو هذه النظرية اليوم مهمة بالنظر إلى شهرتها والأثر الذي تحدثه لدى كثيرين. وهي تظهر بذورًا في تربية أولادنا في التعليم العام. وبالطبع هي مثيرة للجدل، لكن تأثيرها في عقول فتية في طور النمو قد يترك حتمًا آثارًا في حياة شبابنا.
المدرسة العلمانية مكان للتكوين والتعليم وتنمية المهارات، لكن لا ينبغي أن تكون مكانًا لقولبة العقول.
هذه النظرية ليست عابرة، بل على العكس. ففي 27 نوفمبر 2024، أمام مجلس الشيوخ، أعرب Alexandre Portier، الوزير المنتدب المكلف بالنجاح المدرسي والتعليم المهني، عن معارضته لمشروع برنامج التربية الجنسية، مؤكدًا أن «نظرية الجندر لا مكان لها في مدارسنا».
ورغم تنبيه وزيرة التربية الوطنية Anne Genetet، ظل Alexandre Portier متمسكًا بموقفه، مشددًا على أنه سيلتزم شخصيًا بألا تُدرَّس هذه النظرية.
لكن ما يهمنا هو تصادم هذه الأفكار الثورية مع المبادئ العريقة للكتاب المقدس.
في فرنسا، تثير مسألة «نظرية الجندر» جدلًا حادًا وتقسم المجتمع بعمق. فمن جهة، تريد الأحزاب السياسية اليمينية، وفي مقدمتها التجمع الوطني (RN) والجمهوريون (LR)، منع تدريس هذا المفهوم في المدرسة. ويتجلى موقفها في تقديم مشاريع قوانين تهدف إلى حظر التطرق إليه في الإطار المدرسي.
وفي المقابل، تعبّر غالبية نقابات المعلمين عن رفضها لهذا التوجه نحو الحظر. وفي الوقت نفسه، يدافع اليسار بنشاط عن تدريس مفهوم الجندر. فهو يعتبر الجندر أداة متعددة التخصصات تُستخدم في علم الاجتماع والفلسفة وعلم النفس، وأنه ضروري لتحليل أوجه اللامساواة الاجتماعية وتفكيكها. ويرفض هذا المعسكر فكرة أن الجندر «أيديولوجيا» متخيَّلة، مفضلًا مقاربات تقوم على التحليلات التجريبية.
يعارض اليسار بشدة النصوص الرامية إلى منع هذه الدراسات أو معاقبتها، ويدافع عن الحرية البيداغوجية للمعلمين.
حتى اليوم، لا يوجد مشروع قانون يقضي بإعفاء القاصر من موافقة والديه على عملية تغيير الجنس: فبحسب قانون الصحة العامة، يتطلب أي إجراء طبي على قاصر (علاج هرموني أو جراحي) إذنًا من الوالدين، والاستثناءات الوحيدة التي يجوز فيها للقاصر الموافقة بمفرده تتعلق بمنع الحمل، أو رعاية الحمل، أو الإجهاض.
توصي الهيئة العليا للصحة (Haute Autorité de santé) برعاية متعددة التخصصات (طبيب نفسي/معالج نفسي، طبيب غدد صماء للأطفال، فريق جراحي): قبل سن 15 لا يمكن البدء إلا بمثبطات البلوغ، تحت رقابة صارمة وبموافقة الوالدين؛ وتُعرض العلاجات الهرمونية ابتداءً من سن 16 دائمًا بموافقة الوالدين؛ ولا تُدرس العمليات الجراحية التي لا رجعة فيها (استئصال الثدي، استئصال الرحم، تصنيع المهبل...) إلا بعد بلوغ سن الرشد، إلا في حالات استثنائية للغاية تقرها هيئة طبية.
وهكذا تظل النقاشات التشريعية حول هذه المواضيع حادة وحزبية بعمق.
لا يتناول الكتاب المقدس نظرية الجندر صراحةً، لأن هذا المفهوم الحديث لم يكن موجودًا في العصر الذي كُتبت فيه النصوص الكتابية.
تعود نظرية الجندر، أو نظرية الجنسانية، إلى أعمال سيغموند فرويد في مطلع القرن العشرين. وقد استكشف فرويد مفاهيم الهوية الجندرية والجنسانية في مؤلفاته، ولا سيما في «ثلاث مقالات في نظرية الجنس» (1905) و«رجل الذئاب» (1913). وتطورت نظرية الجندر وأغتنت على مدى العقود بإسهامات عدد كبير من الباحثين والمفكرين، ولا سيما في مجالات التحليل النفسي وعلم الاجتماع ودراسات الجندر
ومع ذلك، يتضمن الكتاب المقدس إشارات كثيرة إلى أدوار الجندر وهوياته، كثيرًا ما تكون متجذرة في السياقات الثقافية والتاريخية لذلك العصر.
تؤكد هذه الآية من الكتاب المقدس بوضوح أن الله خلق جنسين متمايزين: ذكرًا وأنثى. وبحسب التعليم الكتابي، لا تُطرح مسألة الهوية الجندرية، لأن الإنسان يولد ذكرًا أو أنثى.
وقد قُبل هذا الفهم على نطاق واسع عبر القرون بوصفه بديهية من بدهيات العقل السليم.
فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ.
(ترجمة لوي سيغون )
22 أَيَّتُهَا النِّسَاءُ، [اخْضَعْنَ] لِرِجَالِكُنَّ كَمَا لِلرَّبِّ،
23 لأَنَّ الرَّجُلَ هُوَ رَأْسُ الْمَرْأَةِ كَمَا أَنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا رَأْسُ الْكَنِيسَةِ، وَهُوَ مُخَلِّصُ الْجَسَدِ.
24 وَلكِنْ كَمَا تَخْضَعُ الْكَنِيسَةُ لِلْمَسِيحِ، كَذلِكَ النِّسَاءُ لِرِجَالِهِنَّ فِي كُلِّ شَيْءٍ.
25 أَيُّهَا الرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ كَمَا أَحَبَّ الْمَسِيحُ أَيْضًا الْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِهَا،
26 لِكَيْ يُقَدِّسَهَا، مُطَهِّرًا إِيَّاهَا بِغَسْلِ الْمَاءِ بِالْكَلِمَةِ،
27 لِكَيْ يُحْضِرَهَا لِنَفْسِهِ كَنِيسَةً مَجِيدَةً، لاَ دَنَسَ فِيهَا وَلاَ غَضْنَ أَوْ شَيْءٌ مِنْ مِثْلِ ذلِكَ، بَلْ تَكُونُ مُقَدَّسَةً وَبِلاَ عَيْبٍ.
28 كَذلِكَ يَجِبُ عَلَى الرِّجَالِ أَنْ يُحِبُّوا نِسَاءَهُمْ كَأَجْسَادِهِمْ. مَنْ يُحِبُّ امْرَأَتَهُ يُحِبُّ نَفْسَهُ.
29 فَإِنَّهُ لَمْ يُبْغِضْ أَحَدٌ جَسَدَهُ قَطُّ، بَلْ يَقُوتُهُ وَيُرَبِّيهِ، كَمَا الرَّبُّ أَيْضًا لِلْكَنِيسَةِ،
30 لأَنَّنَا أَعْضَاءُ جِسْمِهِ، [مِنْ لَحْمِهِ وَمِنْ عِظَامِهِ].
31 مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا.
32 هذَا السِّرُّ عَظِيمٌ، وَلكِنَّنِي أَنَا أَقُولُ مِنْ نَحْوِ الْمَسِيحِ وَالْكَنِيسَةِ.
33 وَأَمَّا أَنْتُمُ الأَفْرَادُ، فَلْيُحِبَّ كُلُّ وَاحِدٍ امْرَأَتَهُ هكَذَا كَنَفْسِهِ، وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَلْتَهَبْ رَجُلَهَا.
(ترجمة لوي سيغون )
يعتبر كثيرون بعض مقاطع الكتاب المقدس حاطّة من شأن النساء، ولا سيما كما هنا، حين يبدو أن الرسول بولس يجعل الرجل رأسًا للمرأة. غير أنه يُوضَح أن على الرجل، وبالتالي من واجبه، أن يحب امرأته حتى التضحية. أما المرأة فلا يُطلب منها صراحةً أن تحب زوجها.
ومع ذلك نفهم أن امرأة يحبها زوجها بالطريقة التي وصفها الرسول بولس لن تستطيع إلا أن تحب رجلًا كهذا. وإذا كانت بعض النساء لا يحببن أزواجهن، فيحق لنا أن نتساءل عن المحبة التي يكنّها الزوج لها.
18 أَيَّتُهَا النِّسَاءُ، اخْضَعْنَ لِرِجَالِكُنَّ كَمَا يَلِيقُ فِي الرَّبِّ.
19 أَيُّهَا الرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ وَلاَ تَكُونُوا قُسَاةً عَلَيْهِنَّ.
(ترجمة لوي سيغون )
10 امْرَأَةٌ فَاضِلَةٌ مَنْ يَجِدُهَا؟ فَإِنَّ قِيمَتَهَا تَفُوقُ اللآلِئَ.
11 بِهَا يَثِقُ قَلْبُ زَوْجِهَا فَلاَ يَحْتَاجُ إِلَى غَنِيمَةٍ.
12 تَصْنَعُ لَهُ خَيْرًا لاَ شَرًّا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهَا.
13 تَطْلُبُ صُوفًا وَكَتَّانًا وَتَشْتَغِلُ بِمَسَرَّةِ يَدَيْهَا.
14 هِيَ كَسُفُنِ التَّاجِرِ، تَجْلِبُ طَعَامَهَا مِنْ بَعِيدٍ.
15 وَتَقُومُ إِذِ الْوَقْتُ بَعْدُ لَيْلٌ، وَتُعْطِي أَهْلَ بَيْتِهَا طَعَامًا وَفَرِيضَةً لِفَتَيَاتِهَا.
16 تَتَأَمَّلُ حَقْلًا فَتَأْخُذُهُ، وَمِنْ ثَمَرِ يَدَيْهَا تَغْرِسُ كَرْمًا.
17 تُنَطِّقُ حَقَوَيْهَا بِالْقُوَّةِ وَتُشَدِّدُ ذِرَاعَيْهَا.
18 تَشْعُرُ أَنَّ تِجَارَتَهَا جَيِّدَةٌ. سِرَاجُهَا لاَ يَنْطَفِئُ فِي اللَّيْلِ:
19 تَمُدُّ يَدَيْهَا إِلَى الْمِغْزَلِ، وَكَفَّاهَا تُمْسِكَانِ الْفَلْكَةَ.
20 تَبْسُطُ كَفَّيْهَا لِلْفَقِيرِ، وَتَمُدُّ يَدَيْهَا إِلَى الْمِسْكِينِ.
21 لاَ تَخْشَى عَلَى بَيْتِهَا مِنَ الثَّلْجِ، لأَنَّ كُلَّ أَهْلِ بَيْتِهَا لاَبِسُونَ الْقِرْمِزَ.
22 تَعْمَلُ لِنَفْسِهَا مُوَشَّيَاتٍ. لِبْسُهَا بُوصٌ وَأُرْجُوَانٌ.
23 زَوْجُهَا مَعْرُوفٌ فِي الأَبْوَابِ حِينَ يَجْلِسُ بَيْنَ مَشَايِخِ الأَرْضِ.
24 تَصْنَعُ قُمْصَانًا وَتَبِيعُهَا، وَمَنَاطِقَ تَعْرِضُهَا لِلتَّاجِرِ.
25 اَلْعِزُّ وَالْبَهَاءُ لِبَاسُهَا، وَتَضْحَكُ عَلَى الزَّمَنِ الآتِي.
26 تَفْتَحُ فَمَهَا بِالْحِكْمَةِ، وَفِي لِسَانِهَا سُنَّةُ الْمَعْرُوفِ.
27 تُرَاقِبُ طُرُقَ أَهْلِ بَيْتِهَا، وَلاَ تَأْكُلُ خُبْزَ الْبَطَالَةِ.
28 يَقُومُ أَبْنَاؤُهَا وَيُطَوِّبُونَهَا. زَوْجُهَا أَيْضًا فَيَمْدَحُهَا:
29 «بَنَاتٌ كَثِيرَاتٌ عَمِلْنَ فَضْلًا، أَمَّا أَنْتِ فَقُتِ عَلَيْهِنَّ جَمِيعًا.»
30 اَلْحُسْنُ غِشٌّ وَالْجَمَالُ بَاطِلٌ، أَمَّا الْمَرْأَةُ الْمُتَّقِيَةُ الرَّبَّ فَهِيَ تُمْدَحُ.
31 أَعْطُوهَا مِنْ ثَمَرِ يَدَيْهَا، وَلْتَمْدَحْهَا أَعْمَالُهَا فِي الأَبْوَابِ!
(ترجمة لوي سيغون )
أَمْثَالٌ 31.10-31: يصف المرأة الفاضلة من حيث أدوارها المنزلية وفضائلها العائلية.
يُبيَّن بوضوح في الكتاب المقدس أن المواقف المتعلقة بالجندر، كما وصفها موسى في سفر التكوين، ثنائية حصرًا.
تُرسي النصوص الكتابية مفهومي الرجل والمرأة، وكذلك الأب والأم. وسيكون هذا الموضوع محل تحليل أعمق لاحقًا.
توجد حاليًا نقاشات داخل مختلف الجماعات الدينية. ولا تتناول هذه النقاشات تفسير هذه الآيات، بل طريقة استقبال الأشخاص غير الثنائيين أو العابرين جندريًا استقبالًا أخويًا.
28 لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.
(ترجمة لوي سيغون )
قد يفسر بعضهم هذه الآية لبولس، «ليس ذكر وأنثى»، على أنها إشارة إلى نظرية الجندر.
غير أنه من المهم الإشارة إلى أن بولس يؤكد هنا مساواة جميع البشر أمام الله. فهو يقرر أنه من المنظور الإلهي لا قيمة لليهودي، بسبب وضعه الخاص، أكبر من قيمة غير اليهودي، وأن الرجل ليس أهم من المرأة.
أمام الله، يملك جميع البشر القيمة الذاتية نفسها. وعلى نحو مماثل، لا يشكل لون البشرة أي فرق في عيني الله.
ثم إنه يضيف:
29 فَإِنْ كُنْتُمْ لِلْمَسِيحِ فَأَنْتُمْ إِذًا نَسْلُ إِبْرَاهِيمَ [وَ] وَرَثَةٌ حَسَبَ الْمَوْعِدِ.
(ترجمة لوي سيغون )
مع أن الكتاب المقدس لا يعالج نظرية الجندر مباشرةً كما نفهمها اليوم، فإنه يقدم رؤى حول أدوار الجندر ما زالت تؤثر في النقاشات المعاصرة. غير أن هناك فروقًا ملحوظة بين هذه النظرية وبعض التأكيدات الكتابية. وهذا يطرح مسألة التوافق بين هاتين الرؤيتين.
يثير موضوع نظرية الجندر نقاشات، ولا سيما بسبب إدراجه في المنهج المدرسي. ويعبّر كثير من الآباء عن قلقهم من تدريس هذه المفاهيم لأبنائهم، ويفضلون أن تتناول الأسر التربية الجنسية وقضايا الجندر وفق قيمها ومعتقداتها الخاصة.
في عام 2023، أعلنت السويد قيودًا على علاجات إعادة تحديد الجندر للقاصرين، محتجةً بأن الأطفال غير قادرين على إعطاء موافقة مستنيرة على هذه التدخلات. وقد أذكى هذا القرار نقاشات في السويد وعلى المستوى الدولي. وتدرس المملكة المتحدة أيضًا مراجعة موقفها من هذا الموضوع. أما في فرنسا، ورغم تباين الآراء، فتحافظ الحكومة على نهجها الحالي، مما يدفع بعض الأسر إلى البحث عن بدائل تعليمية، ولا سيما في التعليم الكاثوليكي.
تبقى عواقب هذا التعليم على الشباب غير مؤكدة. لذلك من المهم أن نواصل التعبير عن رفضنا وأن نطلب من السلطات إعادة حرية التعليم هذه إلى الآباء.
يبدو هذا المقطع من الكتاب المقدس صحيحًا بوجه خاص في الوقت الحاضر.
21 لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلهٍ، بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ.
22 وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ،
(ترجمة لوي سيغون )
يوحي هذا المقطع بأن الذين عرفوا الله ولم يكرموه ولم يشكروه ضلّوا وغرقوا في الحماقة. وهو يسلط الضوء على العواقب الروحية والأخلاقية للتخلي عن الله.
