La théorie du genre

La théorie du genre est un domaine d'étude qui explore comment les rôles, les comportements et les identités de genre sont construits et perçus dans la société. Elle examine les relations entre les sexes et comment ces relations influencent les structures sociales, politiques et économiques.

La théorie du genre se concentre sur plusieurs aspects clés :

Construction sociale du genre : Elle analyse comment les normes et les attentes sociales façonnent les identités de genre et les rôles attribués aux hommes et aux femmes.

Intersectionnalité : Elle prend en compte les intersections entre le genre, la race, la classe sociale, et d'autres formes d'oppression pour comprendre les expériences vécues par les individus.

Pouvoir et domination : Elle examine comment le genre influence la distribution du pouvoir et des ressources dans la société.

Identité de genre : Cet aspect examine les diverses manières par lesquelles les individus définissent et expriment leur identité de genre, incluant les identités non binaires et transgenres.

Définition : L'identité de genre est la perception intime et personnelle qu'une personne a de son propre genre. Elle peut ou non correspondre au sexe assigné à la naissance.

Masculin et Féminin : Les identités de genre traditionnelles alignées avec les rôles masculins et féminins.

Non-Binaire : Une identité de genre qui ne se situe pas exclusivement dans les catégories de masculin ou de féminin. Les personnes non-binaires peuvent se sentir à la fois homme et femme, ni homme ni femme, ou fluctuer entre les genres.

Transgenre : Une personne transgenre a une identité de genre qui diffère de celle qui leur a été assignée à la naissance. Par exemple, une personne assignée femme à la naissance peut s'identifier comme homme.

Définition : L'expression de genre est la manière dont une personne manifeste son genre à travers des comportements, des vêtements, des coupes de cheveux, des prénoms, etc.

Fluidité : Certaines personnes peuvent exprimer leur genre de manière fluide, changeant d'expression selon le contexte, les sentiments personnels ou d'autres facteurs.

Conformité et Non-Conformité : L'expression de genre peut ou non correspondre aux attentes sociétales liées au sexe assigné à la naissance. Par exemple, une personne assignée femme à la naissance peut choisir des vêtements et des comportements typiquement associés à la masculinité.

Respect et Acceptation : Reconnaître et respecter les identités et les expressions de genre est crucial pour le bien-être mental et émotionnel des individus. Cela comprend l'utilisation des prénoms et des pronoms choisis par la personne, ainsi que la reconnaissance de leur droit à exprimer leur genre de manière authentique.

En résumé : la théorie du genre explore la diversité et la complexité des identités et des expressions de genre, reconnaissant que le genre est une dimension fluide et personnelle de l'expérience humaine. Elle encourage la compréhension et l'acceptation des différentes façons dont les individus se définissent et vivent leur genre.

Cette théorie apparait aujourd’hui importante au regard de sa notoriété et de l’impact qu’elle provoque chez de nombreuses personnes. Elle apparait en germe dans l’éducation de nos enfants dans l’enseignement public. Bien sûr elle est controversée mais son influence sur de jeunes esprits en plein développement risque inévitablement de provoquer des séquelles dans la vie de nos jeunes.

L’école laïque est un endroit de formation, d’instruction de développement des compétences mais elle ne devrait pas être un lieu de formatage des esprits.

Cette théorie n’est pas anecdotique bien au contraire. Le 27 novembre 2024 devant l’assemblée du Sénat, Alexandre Portier, ministre délégué chargé de la Réussite scolaire et de l’Enseignement professionnel, a exprimé son opposition au projet de programme d’éducation à la sexualité, affirmant que "la théorie du genre n’a pas sa place dans nos écoles".

Malgré un rappel à l'ordre de la ministre de l'Éducation nationale, Anne Genetet, Alexandre Portier a maintenu sa position, soulignant qu'il s'engagerait personnellement pour que cette théorie ne soit pas enseignée.

Mais ce qui nous intéresse c’est le télescopage de ces idées révolutionnaires avec les principes ancestraux de la Bible.

En France, la question de la « théorie du genre » suscite de vives controverses et divise profondément la société. D’un côté, les partis politiques de droite, principalement le Rassemblement National (RN) et Les Républicains (LR), souhaitent interdire l’enseignement de cette notion à l’école. Leur position se traduit par la présentation de projets de loi visant à en proscrire l’abord dans le cadre scolaire.

En opposition, la majorité des syndicats d’enseignants manifestent leur désaccord avec cette perspective d’interdiction. Parallèlement, la gauche défend activement l’enseignement de la notion de genre. Elle considère que le genre constitue un outil pluridisciplinaire, mobilisé en sociologie, philosophie et psychologie, et qu’il est essentiel pour analyser et déconstruire les inégalités sociales. Ce camp rejette l’idée selon laquelle le genre relèverait d’une « idéologie » fantasmée, lui préférant des approches fondées sur des analyses empiriques.

La gauche s’oppose fermement aux textes visant à interdire ou sanctionner ces études et défend la liberté pédagogique des enseignants.

À ce jour, aucun projet de loi ne prévoit de dispenser un mineur du consentement de ses parents pour une opération de changement de sexe : selon le Code de la santé publique, tout acte médical sur un mineur (traitement hormonal ou chirurgical) requiert l’autorisation parentale, les seules exceptions où le mineur peut consentir seul concernant la contraception, la prise en charge d’une grossesse ou l’IVG.

La Haute Autorité de santé recommande une prise en charge pluridisciplinaire (psychologue/psychiatre, endocrinologue pédiatrique, équipe chirurgicale) : avant 15 ans, seuls les bloqueurs de puberté peuvent être initiés sous stricte surveillance et avec accord parental ; les traitements hormonaux sont proposés à partir de 16 ans toujours avec consentement parental ; et les chirurgies irréversibles (mastectomie, hystérectomie, vaginoplastie…) ne sont envisagées qu’après la majorité, sauf cas extrêmement exceptionnels validés par un tribunal médical.

Les discussions législatives sur ces sujets restent ainsi vives et profondément partisanes.

La Bible n'aborde pas explicitement la théorie du genre, car ce concept moderne n'existait pas à l'époque où les textes bibliques ont été écrits.

La théorie du genre, ou théorie de la sexualité, remonte aux travaux de Sigmund Freud au début du 20e siècle. Freud a exploré les concepts de l'identité de genre et de la sexualité dans ses œuvres, notamment dans "Trois essais sur la théorie sexuelle" (1905) et "L'homme aux loups" (1913). La théorie du genre a évolué et s'est enrichie au fil des décennies avec des contributions de nombreux chercheurs et penseurs, notamment dans les domaines de la psychanalyse, de la sociologie, et des études de genre

Cependant, la Bible contient de nombreuses références aux rôles et identités de genre, souvent enracinées dans les contextes culturels et historiques de l'époque.

Références Bibliques sur le Genre

1. Création de l'Homme et de la Femme :

Ce verset de la Bible affirme clairement que Dieu a créé deux sexes distincts : homme et femme. Selon l'enseignement biblique, la question de l'identité de genre ne se pose pas, puisque l'être humain naît homme ou femme.

Cette compréhension a été largement acceptée au cours des siècles comme une évidence de bon sens.

2. Rôles Traditionnels de Genre :

Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il les créa homme et femme.

(Traduction Louis Segond S21)

22 Femmes, [soumettez-vous] à votre mari comme au Seigneur,

23 car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l’Eglise qui est son corps et dont il est le Sauveur.

24 Mais tout comme l’Eglise se soumet à Christ, que les femmes aussi se soumettent en tout à leur mari.

25 Maris, aimez votre femme comme Christ a aimé l’Eglise. Il s’est donné lui-même pour elle

26 afin de la conduire à la sainteté après l’avoir purifiée et lavée par l’eau de la parole,

2 7pour faire paraître devant lui cette Eglise glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irréprochable.

28 C’est ainsi que les maris doivent aimer leur femme comme leur propre corps. Celui qui aime sa femme s’aime lui-même.

29 En effet, jamais personne n’a détesté son propre corps. Au contraire, il le nourrit et en prend soin, tout comme le Seigneur le fait pour l’Eglise

30 parce que nous sommes les membres de son corps, [formés de sa chair et de ses os].

31 C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère, s’attachera à sa femme, et les deux ne feront qu’un.

32 Ce mystère est grand, et je dis cela par rapport à Christ et à l’Eglise.

33 Du reste, que chacun de vous aime sa femme comme lui-même et que la femme respecte son mari.

(Traduction Louis Segond S21)

Beaucoup de personnes considèrent certains passages de la Bible comme rabaissant pour les femmes, notamment comme ici, lorsque l'apôtre Paul semble placer l'homme comme chef de la femme. Cependant, il est précisé que l'homme doit, et a donc l'obligation, d'aimer sa femme jusqu'au sacrifice. En revanche, il n'est pas explicitement demandé à la femme d'aimer son mari.

Cependant nous comprenons qu’une femme aimée par son mari de la manière décrite par l’apôtre Paul ne pourra pas s’empêcher d’aimer un tel homme. Et si des femmes n’aiment pas leur mari nous pouvons nous interroger sur l’amour que celui-ci lui porte.

18 Femmes, soumettez-vous à votre mari comme il convient dans le Seigneur.

19 Maris, aimez votre femme et ne vous aigrissez pas contre elle.

(Traduction Louis Segond S21)

10 Qui trouvera une femme de valeur ? Elle vaut bien plus que des perles.

11Le cœur de son mari a confiance en elle, et c’est tout bénéfice pour lui.

12 Elle lui fait du bien, et non du mal, tous les jours de sa vie.

13 Elle se procure de la laine et du lin et travaille d’une main joyeuse.

14 Pareille à un navire marchand, elle rapporte ses provisions de loin.

15 Elle se lève alors qu’il fait encore nuit, et elle donne la nourriture à sa famille et ses ordres à ses servantes.

1 6 Elle pense à un champ, et elle l’achète. Avec le fruit de son travail elle plante une vigne.

1 7 Avec la force en guise de ceinture, elle affermit ses bras.

18 Elle constate que ce qu’elle gagne est bon. Sa lampe ne s’éteint pas pendant la nuit :

19 elle file elle-même la laine, elle tisse elle-même les habits.

20 Elle ouvre ses bras au malheureux, elle tend la main au pauvre.

21 Elle ne redoute pas la neige pour sa famille, car chacun y est habillé de cramoisi.

22 Elle se fait des couvertures, elle a des habits en fin lin et en pourpre.

23 Son mari est reconnu aux portes de la ville, lorsqu’il siège avec les anciens du pays.

24 Elle fait des chemises et les vend, et elle livre des ceintures au marchand.

25 La force et l’honneur, voilà ce qui l’habille. Elle rit en pensant à l’avenir.

26 Elle ouvre la bouche avec sagesse et un enseignement plein de bonté est sur sa langue.

27 Elle veille à la bonne marche de sa maison, elle ne mange pas le pain de la paresse.

28 Ses fils se lèvent et la disent heureuse, son mari aussi, et il chante ses louanges :

29 « Bien des femmes font preuve de valeur, mais toi, tu leur es à toutes supérieure. »

30 La grâce est trompeuse et la beauté est illusoire ; c’est de la femme qui craint l’Eternel qu’on chantera les louanges.

31 Donnez-lui du fruit de son travail et qu’aux portes de la ville ses œuvres fassent son éloge !

(Traduction Louis Segond S21)

Proverbes 31.10-31 : Décrit la femme vertueuse en termes de ses rôles domestiques et de ses vertus familiales.

Il est clairement indiqué dans la Bible que les positions concernant le genre, telles qu'elles sont décrites par Moïse dans le livre de la Genèse, sont exclusivement binaires.

Les textes bibliques établissent les concepts d'homme et de femme, ainsi que de père et de mère. Ce sujet fera l'objet d'une analyse plus approfondie ultérieurement.

Actuellement, des débats existent au sein de diverses communautés religieuses. Ces discussions ne portent pas sur l'interprétation de ces versets, mais plutôt sur la manière d'accueillir fraternellement les personnes non binaires ou transgenres.

28 Il n’y a plus ni Juif ni non-Juif, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ.

(Traduction Louis Segond S21)

Certains pourraient interpréter ce verset de Paul, « il n'y a plus ni homme ni femme », comme une référence à la théorie du genre.

Cependant, il est important de noter que Paul souligne ici l'égalité de tous les êtres humains devant Dieu. Il affirme que, dans la perspective divine, le Juif, en raison de son statut particulier, n'a pas plus de valeur que le non-Juif, et que l'homme n'est pas plus important que la femme.

Devant Dieu, tous les êtres humains possèdent la même valeur intrinsèque. De manière similaire, la couleur de la peau ne présente aucune différence aux yeux de Dieu.