_3 Дом, по нашему мнению, — это дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком. Деяния 12.12.
_4 Пасхальная трапеза начинается в четверг вечером, после 18 часов. Для иудеев это уже пятница (Евангелие от Марка 14.17, Евангелие от Матфея 26.20, Евангелие от Луки 22.14-18). Следовательно, это не официальный седер, который состоится в пятницу вечером Евангелие от Иоанна 18.28.
_5 Трапеза заканчивается в пятницу утром, до рассвета, между полуночью и 2:30.
_6 Иуда Искариот ушёл до конца этой трапезы. Евангелие от Иоанна 13.30.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
В Евангелие от Иоанна 15.1-17 Мессия Иисус продолжает Свою прощальную беседу и использует образ лозы и ветвей, чтобы описать природу жизненно важной связи между Ним и Его учениками. Этот третий отрывок передаёт слова, которые неизбежно были произнесены в конце служения Мессии Иисуса.
Здесь оно принимает форму задушевного наставления, одновременно поэтичного и духовного, в котором Мессия Иисус выражает сердце Своей вести, прежде чем оставить Своих. Эти слова звучат как заключение, как прощание, исполненное кротости и серьёзности, прежде чем Иоанн приступит к последним событиям, которые завершат земную жизнь Учителя.
Мессия Иисус заявляет:
Эти слова открывают одно из великих заявлений «Я есмь» в Евангелии от Иоанна. Представляя Себя истинной лозой, Мессия Иисус отличает Себя от образа Израиля как виноградника, часто бесплодного или неверного, в Ветхом Завете (Книга пророка Исаии 5.1-7, Псалтырь 79.9-17).
Он утверждает, что подлинная духовная плодовитость находится только в Нём. Отец, как виноградарь, обрезает ветви, чтобы они приносили больше плода, — образ процесса очищения и освящения, который ученики проходят через Слово (Евангелие от Иоанна 15.2-3).
Затем Мессия Иисус настаивает на абсолютной необходимости пребывать в Нём:
Это взаимное единство — ключ к христианской жизни. Без живого общения со Христом никакой духовный плод невозможен, ибо Он — источник всякой жизненной силы. Призыв пребывать не пассивен: он предполагает верность, послушание и любовь. Тот, кто пребывает, приносит плод, то есть конкретно являет в себе жизнь Сына (Евангелие от Иоанна 15.5, Послание к Галатам 5.22-23).
Иоанн подчёркивает здесь преемственность между верой в Иисуса и действием Бога через Святого Духа, о котором уже говорилось в предыдущей главе (Евангелие от Иоанна 14.16-17). Через этот образ лозы Мессия Иисус показывает глубокую зависимость Своих учеников, а также миссию, которую они должны продолжать после Его ухода: приносить плод, плод непреходящий и верный, во славу Отца (Евангелие от Иоанна 15.8). Иисус связывает эту плодовитость с любовью:
Любовь становится здесь центром и движущей силой всякого духовного отношения. Пребывать во Христе — значит пребывать в этой любви и исполнять Его заповеди, как Он Сам исполнил волю Своего Отца (Евангелие от Иоанна 15.10, Послание к Филлиппийцам 2.8). Конечная цель этого учения — радость:
Эта любовь находит своё высшее выражение в отдаче самого себя:
Мессия Иисус предвосхищает здесь Свою жертву на кресте, высшее проявление божественной любви (Евангелие от Иоанна 3.16-17). Он возводит Своих учеников из положения слуг в положение друзей, потому что теперь они разделяют Его знание об Отце и приобщены к Его замыслу. Божественное избрание обретает конкретный смысл:
Это утверждение суверенитета Бога в спасении и в миссии. Ученики посланы приносить непреходящий плод в согласии с волей Отца. Этот отрывок завершается итогом всего богословия Иоанна: общением со Христом через веру, послушанием Его заповедям, пребыванием в Его любви и духовной плодовитостью на служении миру.
Эти слова Мессии Иисуса звучат как последнее наставление перед Его арестом. Иоанн намеренно помещает их здесь как духовное заключение, прежде чем перейти к рассказу о последних событиях жизни Господа. Мессия Иисус представляет Себя источником жизни, образцом любви и посредником совершенной радости. Через этот текст апостол передаёт нам одновременно торжественность прощания и доверчивый мир миссии, отныне вверенной Его друзьям.