Сожительство

Выражение «союз мужчины и женщины согласно Библии» относится главным образом к библейскому пониманию брака, как оно постепенно раскрывается в Писаниях — от сотворения в книге Бытие до учения Иисуса и апостолов.

1- Первоначальная модель в книге Бытие

Библия представляет союз мужчины и женщины как установление, желаемое Богом с самого сотворения:

Этот стих основополагающий. Он содержит несколько важных мыслей:

• отделение от родительского дома;
• прочная привязанность;
• глубокое единство, описанное как «одна плоть».

В этом контексте супружеский союз не только сексуален или социален; он обладает также духовным измерением и измерением завета.

2- Иисус подтверждает эту модель

Иисус непосредственно обращается к этому тексту, когда учит о браке:

Он настаивает на:

• божественном происхождении брака;
• единстве пары;
• прочном характере этого союза.

Для Иисуса образцом остаётся сотворение.

3- Брак в библейском контексте

В Библии брак не всегда описывается определённой религиозной церемонией, как в современных традициях. Однако несколько элементов регулярно повторяются:

• публичное обязательство;
• союз между двумя семьями;
• верность;
• совместная жизнь;
• половые отношения, предназначенные только для брака.

Сексуальность представлена как связанная с этим союзом:

Ветхий Завет также описывает сложные семейные ситуации:

• многожёнство (Авраам: Бытие 16.1-4; Иаков: Бытие 29.23-30; Давид: Вторая книга Царств 5.13; Соломон: Третья книга Царств 11.1-3);
• наложницы (Книга Судей Израилевых 19.1-2; Вторая книга Царств 5.13);
• отпущение жены (Второзаконие 24.1-4);
• браки по сговору (Бытие 24.1-4; Бытие 24.50-51);
• левиратный брак (Второзаконие 25.5-10).

Однако Библия порой описывает эти обычаи, вовсе не обязательно одобряя их нравственно. Во многих повествованиях даже показаны напряжение, конфликты и мучительные последствия, вытекающие из таких ситуаций:

• соперничество между Саррой и Агарью (Бытие 16.4-6);
• конфликты между Лией и Рахилью (Бытие 30.1-8);
• семейные драмы в доме Давида (Вторая книга Царств 13.1-29);
• отклонение сердца Соломона многочисленными чужеземными жёнами (Третья книга Царств 11.3-4).

Так, некоторые обычаи, допускавшиеся в истории Израиля, по-видимому, скорее были приспособлением к жестокосердию человеческого сердца — показать определение INF155, чем первоначальным идеалом, явленным при сотворении (Евангелие от Матфея 19.8).

Встреча Мессии Иисуса с самарянкой у колодца Сихарь — особенно интересный отрывок в рамках этого размышления о сожительстве, нерегулярных союзах и библейском понимании пары (Евангелие от Иоанна 4.1-30).
Этот диалог показывает, что Иисус ясно отличает законные супружеские отношения от простого совместного проживания или непризнанных любовных отношений.

1- Контекст повествования

Проходя через Самарию, Иисус останавливается у колодца Иакова, вблизи города Сихарь (Евангелие от Иоанна 4.5-6). Женщина-самарянка приходит черпать воду, и Иисус заводит с ней разговор, несмотря на культурную напряжённость между иудеями и самарянами — показать определение INF107 (Евангелие от Иоанна 4.7-9).

Диалог быстро приобретает духовное измерение, затем Иисус обнаруживает точное знание о личной жизни этой женщины:

2- Важное различие между браком и свободным союзом

Этот отрывок примечателен тем, что Иисус прямо признаёт две разные реальности:

• пятеро прежних мужчин названы «мужьями»;
• мужчина, с которым она живёт сейчас, «не» её муж.

Иными словами, Иисус не считает простое сожительство или половую связь автоматически равнозначными браку.

Это уточнение важно для исследования о сожительстве, поскольку оно показывает, что в глазах Иисуса:

• жить с кем-то недостаточно, чтобы составить истинный супружеский союз;
• существует различие между отношениями, признанными браком, и нерегулярными отношениями.

Греческий текст употребляет здесь слово анэр («муж» или «супруг»), что показывает: Иисус говорит именно о супружеском статусе, а не просто о спутнике.

3- Иисус не осуждает женщину сурово

Повествование показывает также замечательное отношение Иисуса:

• Он открывает истину;
• Он не упрощает положение;
• но и не отвергает эту женщину.

Напротив, Он даёт ей глубокое духовное учение о «живой воде» и об истинном поклонении (Евангелие от Иоанна 4.10-24).
Этот подход иллюстрирует библейское равновесие между:

• нравственной истиной;
• призывом к покаянию;
• благодатью и милосердием.

4- Вероятно, сложная ситуация

Текст не уточняет, почему у этой женщины было пять мужей:

• последовательные смерти;
• разводы;
• отпущения;
• или тяжёлые социальные обстоятельства.

В древнем мире женщина часто экономически зависела от мужчины. Поэтому некоторые ситуации могли скорее терпеться, чем выбираться.

Тем не менее Иисус всё же подчёркивает, что её нынешние отношения не соответствуют подлинному признанному супружескому союзу.

5- Значение этого отрывка для исследования о сожительстве

Это повествование можно использовать, чтобы показать несколько важных библейских принципов:

1. Брак имеет особое признание

Библия ясно различает:

• брак;
• и отношения вне этих рамок.

(Бытие 2.24 ; Евангелие от Матфея 19.4-6)

2. Простое совместное проживание не равнозначно автоматически браку

Иисус прямо утверждает:

Эта фраза, вероятно, — один из самых ясных отрывков Нового Завета по этому вопросу.

3. Благодать не отменяет нравственного требования

Иисус принимает эту женщину с состраданием, но не переопределяет её положение как законное.

4. Спасение остаётся доступным

Самарянка даже становится затем свидетельницей перед жителями города:

Многие самарянами — показать определение INF107 уверовали тогда в Иисуса благодаря её свидетельству (Евангелие от Иоанна 4.39-42).

Сегодня среди верующих существует несколько подходов:

• одни считают, что браком является только гражданский или религиозный союз;
• другие полагают, что достаточно подлинного и прочного обязательства перед Богом;
• третьи настаивают прежде всего на верности и прочности пары;
• четвёртые делают упор на соответствии определённым церковным рамкам.

Поэтому серьёзное изучение темы требует:

• рассмотрения текстов в их контексте;
• различения между описанием и предписанием;
• размышления об изменении общественных структур между библейским миром и нашей эпохой.

Эти три принципа составляют важную основу для честного подхода к вопросу о браке и сожительстве в Писаниях. Действительно, некоторые библейские отрывки просто описывают ситуации, в которых жили персонажи, вовсе не одобряя всех их поступков. Так, наличие многожёнства, наложниц или некоторых особых союзов в Ветхом Завете не обязательно означает, что эти обычаи представляют идеал, желаемый Богом (Бытие 16.1-4; Третья книга Царств 11.1-4).

Поэтому важно различать:

• то, о чём Библия сообщает исторически;
• и то, что она представляет как образец или нравственное учение.

Это различие ясно проступает, когда Иисус отсылает собеседников к первоначальному замыслу Божию при сотворении:

Христос показывает таким образом, что некоторые обычаи, допускавшиеся в истории Израиля, порой возникали из-за жестокосердия человеческого сердца — показать определение INF155 (Евангелие от Матфея 19.8) и не вполне соответствовали первоначальному идеалу.

Кроме того, следует учитывать изменение общественных структур между библейской эпохой и нашим современным миром. В древних обществах брак часто основывался на семейных договорённостях, общинных обязательствах или публично признанных союзах. Религиозные церемонии в том виде, в каком мы знаем их сегодня, не всегда подробно описывались в библейских текстах.

Кроме того, современные понятия:

• гражданский брак;
• свободный союз;
• PACS ;
• законное сожительство;
• совместная жизнь без официального обязательства;
  не существовали в нынешнем виде в древнем мире. Простой прямой перенос современных категорий на библейские тексты может поэтому привести к неточным выводам.

Исследование должно тогда стремиться выявить великие библейские принципы, которые определяют союз мужчины и женщины:

• верность;
• прочное обязательство;
• взаимная ответственность;
• нравственная чистота;
• уважение к завету;
• защита семьи.

Апостол Павел, в частности, напоминает, что супружеские отношения имеют глубокое и священное измерение:

Так, помимо юридических или культурных споров, Библия, по-видимому, представляет супружеский союз как серьёзный, публичный и верный завет, призванный отражать отношения между Богом и Его народом.

Это как раз один из самых щекотливых вопросов темы, ведь Библия нигде не даёт подробного юридического определения брака, сопоставимого с нашими современными системами. Писания излагают главным образом общие принципы, тогда как общественные формы брака менялись в зависимости от эпох и культур.

Среди читателей Библии обычно существуют два основных подхода.

1- Подход, считающий, что верный союз может составлять библейский брак

Некоторые полагают, что суть библейского брака заключается главным образом в:

• прочном обязательстве;
• верности;
• совместной жизни;
• плотском единении («одна плоть»);
• общественном признании пары.

С этой точки зрения пара, живущая вместе стабильно и верно, могла бы считаться состоящей в браке перед Богом, даже без современной религиозной церемонии или современного административного документа.

Эта мысль опирается, в частности, на то, что:

• Библия редко описывает подробные свадебные церемонии;
• у Адама и Евы не было описано официального обряда (Бытие 2.24);
• Исаак вводит Ревекку в свой шатёр, и она становится его женой (Бытие 24.67);
• половое единение представлено как создающее форму глубокого единства (Первое послание к Коринфянам 6.16).

Согласно этому прочтению, главной проблемой было бы не отсутствие административного акта, а скорее:

• отсутствие подлинного обязательства;
• непостоянство;
• множественные отношения;
• или сознательный отказ публично признавать свой союз.

2- Подход, ясно различающий свободный союз и брак

Другие же считают, что библейский брак непременно предполагает:

• публично признанный завет;
• явное обязательство;
• признание семьёй и обществом;
• порой форму гражданской или религиозной власти.

Они подчёркивают, что в Библии союзы, как правило, известны общине и ею признаются. Брак не представлен как простое частное сожительство.

Этот подход настаивает также на текстах, призывающих избегать «блуда» (Первое послание к Коринфянам 7.2; Послание к Евреям 13.4), и считает, что половое единение находит своё нормальное место в официально принятых рамках.

При таком прочтении современное сожительство порой проблематично, потому что может выражать:

• отсутствие окончательного обязательства;
• желание оставить себе запасной выход;
• или сознательный отказ от брачного союза.

3- Важная трудность: наши современные категории

Проблема связана и с тем, что наше современное понятие «свободного союза» охватывает совершенно разные реальности:

• пара, стабильная уже 40 лет, с детьми;
• временные отношения без обязательств;
• совместная жизнь, равнозначная браку;
• простое душевное сожительство.

Между тем Библия напрямую не рассматривает эти современные категории.

4- Что представляется центральным в Писаниях

Когда собираешь воедино различные библейские тексты, несколько элементов оказываются существенными:

• верность;
• исключительность;
• прочное обязательство;
• взаимная ответственность;
• признание союза;
• искренность перед Богом.

Так, многие споры касаются не столько самой церемонии, сколько реальности обязательства.

5- Осторожный вывод

Поэтому трудно утверждать в абсолютной форме:

• либо что всякий свободный союз автоматически является грехом;
• либо что он всегда полностью равнозначен библейскому браку.

Всё зависит, вероятно, от того, что на самом деле представляет собой этот союз:

• простое сожительство без обязательств;
• или подлинный завет верной и осознанной совместной жизни.

Библия делает упор прежде всего на истине сердца, верности и нравственной ответственности, а не на одном лишь соблюдении современной административной процедуры. Однако она также высоко ценит публичные и прочные союзы, чем объясняется, почему многие верующие считают официально признанный брак формой, наиболее отвечающей духу Писаний.

Это возможность, отстаиваемая некоторыми верующими и богословами, но следует признать, что Библия нигде прямо и явно не формулирует такого вывода. Поэтому мы вынуждены рассуждать, исходя из библейских принципов, а не из точного юридического определения брака.

1- Обязанность подчиняться законам

Однако предписано подчиняться законам — подразумеваются законы своей страны:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.»
— Послание к Римлянам 13.1

«Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа.»
— Первое послание Петра 2.13

В этой области брак является частью закона и, сверх того, восходит ко многим десятилетиям. Он без возможной путаницы освящает союз между мужчиной и женщиной в соответствии с первоначальным замыслом:

«Потому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть.»
— Бытие 2.24

«Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: потому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть?»
— Евангелие от Матфея 19.4-5

Брак тем самым ясно являет принципы, которые мы отметили: публичное обязательство, исключительная верность, прочный союз мужчины и женщины.

2- Брак: единственный завет, налагающий полное обязательство

Следовательно, даже если другие законодательные и административные формы могли бы показаться подходящими, ясно, что брак — единственный союз, полностью обязывающий пару: перед Богом, перед людьми и перед законом.

Апостол Павел, впрочем, напоминает о важности формального обязательства и доброй репутации:

«Мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми.»
— Второе послание к Коринфянам 8.21

3- Другие формы союза

Другие формы, признаваемые французским законом, — свободный союз, сожительство, PACS — остаются приспособлениями, призванными упорядочить иные виды союза, которые отдаляются от библейских предписаний. Они не содержат ни торжественного обязательства, ни измерения исключительного и окончательного завета, которое Библия связывает с браком.