ADA017

Анания и Сапфира

В статье рассматривается рассказ об Анании и Сапфире в Деяниях 5: показаны драматические последствия их обмана христианской общины и Святого Духа. Их история контрастирует с искренней щедростью Варнавы, подчёркивая этические требования христианской веры и предостерегая от лицемерия.

41 мин Анания Сапфира лицемерие щедрость Святой Дух 60 стихов 14 книг

Материалы для ознакомления

Вы можете ознакомиться:

Технические подробности

33 год

Место: Город Иерусалим

Дата: весна 33 г.

Метод работы: Мы следуем за Лукой в его втором труде

Примечание о методе работы: Эти сведения содержатся только у Луки

Карта Иерусалима и окрестностей

Лука вводит теперь удивительное и трагическое событие. Он выводит супружескую пару, принадлежавшую к христианской общине, но чьи побуждения находятся в глубоком контрасте с побуждениями ранее описанных верующих.

1- Знакомство с Ананией и Сапфирой

После положительного примера Варнавы, который продал поле и передал вырученное апостолам, чтобы помочь верующим (Деяния 4.36-37), Лука рассказывает об особенно тревожном событии, образующем разительный контраст с этим отношением щедрости и искренности. Этот литературный приём, частый у Луки, позволяет высветить этические требования общинной христианской жизни. Само имя Варнавы, которое Лука переводит как «сын утешения», подчёркивает примерный характер его поступка, тогда как последующее повествование показывает трагические последствия лицемерия.

Речь идёт о супружеской паре, Анании и Сапфире, чьи имена сохранил историк. Оба принадлежат к христианской общине Иерусалима, но их поведение обнаруживает побуждения, совсем иные, чем те, что одушевляли Варнаву и остальных верующих. Имя Анания, греческая форма еврейского Хананья, означает « милует», тогда как Сапфира происходит от арамейского шаппира, «прекрасная». Эта ирония имён не ускользает от внимательного читателя: те, чьи имена напоминают о милости и красоте, совершают поступок, особенно безобразный в глазах Бога.

Их желание, по-видимому, состояло в том, чтобы получить уважение и почёт, которыми пользовались проявлявшие великую щедрость, не разделяя при этом в полной мере того же духа посвящения. Это отношение напоминает предостережение Иисуса против тех, кто совершает свою праведность перед людьми, чтобы те их видели (Евангелие от Матфея 6.1-2). Ранняя Церковь жила идеалом общности имущества, описанным в (Деяния 2.44-45) и (Деяния 4.32-35), но этот идеал основывался на свободе и искренности сердца, а не на внешнем принуждении.

2- Природа их поступка

Подобно Варнаве, Анания и Сапфира продают имение и решают принести апостолам некоторую сумму. Однако по взаимному согласию они решают втайне оставить себе часть вырученного (Деяния 5.2). Греческий глагол, употреблённый здесь, носфизомаи, означает «присваивать» или «утаивать обманным путём». Тот же термин встречается в Септуагинте для описания греха Ахана, который утаил часть заклятого при взятии Иерихона (Книга Иисуса Навина 7.1, Септуагинта). Эта лексическая параллель, вероятно, не случайна и позволяет предположить, что Лука намеренно связывает эти два эпизода.

Пётр ясно подчёркивает, что это решение не было само по себе предосудительным. Имение принадлежало им, и ничто не обязывало их ни продавать его, ни передавать всю сумму общине (Деяния 5.4). Грех заключался, таким образом, не в том, чтобы оставить себе часть денег, а в сознательном намерении создать впечатление, будто они отдали всё. Как пишет апостол Павел: «каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (Второе послание к Коринфянам 9.7). Подлинная христианская щедрость происходит от обновлённого сердца, а не от расчёта на видимость.

3- Ложь Святому Духу и божественность Духа

Затем Пётр заявляет, что Анания позволил сатане наполнить своё сердце, чтобы солгать Святому Духу (Деяния 5.3). Это утверждение подчёркивает особую тяжесть их вины. Речь шла не просто об обмане апостолов или Церкви, а о лжи, направленной против самого Бога, поскольку солгать Святому Духу значит солгать Богу (Деяния 5.3-4). Этот отрывок, к слову, — одно из наиболее ясных свидетельств Нового Завета о божественности Святого Духа. Проводя прямое равенство между «солгать Святому Духу» (ст. 3) и «солгать Богу» (ст. 4), Пётр косвенно утверждает полную божественность третьего Лица Троицы.

Вмешательство сатаны в этом рассказе также заслуживает внимания. Подобно тому как сатана вошёл в Иуду перед его предательством (Евангелие от Луки 22.3; Евангелие от Иоанна 13.27), здесь он наполняет сердце Анании. Это упоминание напоминает, что за человеческим грехом нередко стоит злое духовное влияние, что, однако, нисколько не уменьшает личной ответственности грешника. Анания остаётся полностью виновным в своём выборе. Иаков учит: «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью» (Послание Иакова 1.14), а сам Пётр позднее призовёт верующих противостоять дьяволу (Первое послание Петра 5.8-9).

4- Суд над Ананией

Услышав эти слова, Анания падает мёртвым, и великий страх охватывает всех, кто узнаёт о случившемся (Деяния 5.5). Этот немедленный и зримый суд являет святость Бога так, что это напоминает ветхозаветные богоявления. Следует отметить, что Пётр не произносил смертного приговора; он лишь открыл истину о грехе Анании. Суд исходит непосредственно от Бога, подчёркивая, что Церковь принадлежит Господу, а не людям.

В тексте уточняется, что «встали юноши, свернули его и, вынеся, похоронили» (Деяния 5.6). Быстрота погребения, соответствовавшая иудейским обычаям того времени, усиливает торжественную атмосферу рассказа и подготавливает следующую сцену, где Сапфира приходит, не зная о судьбе своего мужа.

5- Суд над Сапфирой

Примерно через три часа Сапфира приходит, не зная о случившемся. Пётр даёт ей возможность сказать правду, спросив, за такую ли цену был продан участок (Деяния 5.7-8). Этот вопрос открывает милосердие Бога, Который даже в суде оставляет дверь покаяния открытой. Сапфира могла бы признать правду и отмежеваться от лжи своего мужа. Однако она сознательно подтверждает ложь, и тем самым её личная ответственность оказывается полностью очевидной.

Пётр упрекает её в том, что она согласилась подвергнуть испытанию Духа Господня (Деяния 5.9). Греческий глагол пейразо, переводимый как «искушать» или «испытывать», — тот же, что описывает искушение Иисуса в пустыне (Евангелие от Матфея 4.1) и предостережение не искушать Господа (Евангелие от Матфея 4.7, цитирующее Второзаконие 6.16). Анания и Сапфира в некотором роде проверяли пределы божественного всеведения, словно могли обмануть Святого Духа. Эта самонадеянность — особенно тяжкая форма неверия. Сапфира в свою очередь умирает и погребается рядом со своим мужем.

6- Страх Церкви и святость Бога

Эти две внезапные смерти глубоко потрясли молодую Церковь. Лука дважды подчёркивает, что великий страх объял всех (Деяния 5.5; Деяния 5.11). Этот страх не следует понимать как суеверный ужас, а как обновлённое осознание святости Бога. Греческое слово фобос, употреблённое здесь, обозначает в библейском контексте благоговейный страх, который есть «начало мудрости» (Притчи Соломона 9.10; Псалтырь 110.10).

В тот самый момент, когда Церковь переживала быстрый рост и замечательное единство, Бог напоминал, что Его благодать не следует путать с попустительством греху. Автор послания к Евреям напишет позднее: «Бог наш есть огонь поедающий» (Послание к Евреям 12.29, цитирующее Второзаконие 4.24). Божественная благодать, вместо того чтобы отменять требования святости, делает их ещё более настоятельными.

7- Ветхозаветные параллели

Этот эпизод напоминает некоторые назидательные суды Ветхого Завета, такие как суды над Надавом и Авиудом (Левит 10.1-3) или над Аханом (Книга Иисуса Навина 7.1-26). В случае Надава и Авиуда, сыновей Аарона, их смерть настигла их в момент открытия богослужения в скинии, когда они принесли чуждый огонь, которого не повелевал им. Тогда Бог заявил: «Явлю святость Мою в приближающихся ко Мне и пред всем народом прославлюсь» (Левит 10.3).

Случай Ахана обнаруживает ещё более поразительное сходство со случаем Анании и Сапфиры. После чудесной победы над Иерихоном Ахан присвоил часть заклятого, что повлекло поражение Израиля под Гаем и его собственную смерть. В каждом из этих случаев Бог вмешивается исключительным образом в начале нового этапа истории спасения, чтобы подчеркнуть святость Своего дела. Открытие левитского богослужения, завоевание земли и рождение Церкви — столько же основополагающих моментов, когда Бог ясно устанавливает Свои требования.

8- Богословское значение эпизода

Таким образом, этот рассказ показывает, что сила Святого Духа, проявлявшаяся в ранней Церкви через чудеса, единство и щедрость, подразумевала также требование истины и искренности. Сам Господь Иисус учил: «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Евангелие от Луки 12.2). Лука напоминает тем самым, что Церковь принадлежит Богу и что не может быть и речи о поиске видимости благочестия без подлинной цельности сердца. Павел позднее предупредит, что некоторые будут «имеющими вид благочестия, силы же его отрекшимися» (Второе послание к Тимофею 3.5).

Этот трагический эпизод напоминает, что сила Святого Духа проявлялась не только в чудесах, исцелениях и росте Церкви, но и в святости, которая должна была отличать народ Божий. Пророк Иезекииль возвестил, что Бог даст Своему народу новое сердце и вложит в него Свой Дух (Книга пророка Иезекииля 36.26-27). Это обетование, исполнившееся в Пятидесятницу, подразумевало подлинное внутреннее преображение, а не простое внешнее соответствие ожиданиям общины.

Заключение: плоды божественного суда

Великий страх, овладевший верующими и всеми, кто узнал об этих событиях (Деяния 5.11), способствовал укреплению благоговения перед Богом и сохранению чистоты нарождающейся Церкви. Знаменательно, что Лука впервые упоминает здесь в Деяниях слово экклесия (Церковь). Именно в контексте божественного суда утверждается самосознание общины как святого народа Божьего.

Вместо того чтобы прервать Божье дело, этот исключительный суд предшествовал новому периоду роста и проявлений силы Божьей (Деяния 5.12-16). Текст подчёркивает, что «много чудес и знамений совершалось в народе руками апостолов» и что «всё более прибывало верующих в Господа, множество мужчин и женщин». Так святость и сила, не противореча друг другу, соединяются в Божьем домостроительстве. Как пишет Пётр в своём первом послании: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, народ, взятый в удел, чтобы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (Первое послание Петра 2.9).

  • (Деяния 2.44-45) – Общность имущества в ранней Церкви
  • (Деяния 4.32-35) – Единство сердца и души верующих
  • (Деяния 4.36-37) – Пример Варнавы
  • (Деяния 5.1-11) – Рассказ об Анании и Сапфире
  • (Деяния 5.12-16) – Рост Церкви после суда
  • (Книга Иисуса Навина 7.1-26) – Грех Ахана
  • (Левит 10.1-3) – Суд над Надавом и Авиудом
  • (Второзаконие 4.24); (Второзаконие 6.16) – Святость Бога
  • (Псалтырь 110.10); (Притчи Соломона 9.10) – Страх, внушаемый
  • (Книга пророка Иезекииля 36.26-27) – Обетование нового сердца
  • (Евангелие от Матфея 4.1), (Евангелие от Матфея 4.7) – Искушение Иисуса
  • (Евангелие от Матфея 6.1-2) – Предостережение против лицемерия
  • (Евангелие от Луки 12.2); (Евангелие от Луки 22.3) – Слова Иисуса
  • (Евангелие от Иоанна 13.27) – Сатана и Иуда
  • (Второе послание к Коринфянам 9.7) – Радостное даяние
  • (Второе послание к Тимофею 3.5) – Видимость благочестия
  • (Послание к Евреям 12.29) – Бог — огонь поедающий
  • (Послание Иакова 1.14) – Происхождение искушения
  • (Первое послание Петра 2.9); (Первое послание Петра 5.8-9) – Самосознание и бдительность народа Божьего