O artigo examina os relatos dos Evangelhos sobre a visita das mulheres ao túmulo de Jesus, explorando diferentes intenções aparentes. Enquanto Marcos e Lucas falam de aromas, Mateus menciona a ação de visitar o túmulo, e João se concentra na sua vacuidade. Embora as narrativas pareçam divergentes, elas se completam. As práticas funerárias judaicas permitem compreender essas diferenças.
Pode consultar:
Selon le site islamland.com (contradiction n° 84), les Évangiles se contrediraient quant au but de la visite des femmes au tombeau :
1). Pour oindre le corps de Jésus avec des aromates (Marcos 16.1 ; Lucas 23.55 à Lucas 24.1)
2). Pour voir le tombeau, sans mention d’aromates (Mateus 28.1)
3). Pour un motif non précisé, dans un contexte où l’ensevelissement avec des aromates a déjà eu lieu (João 20.1 ; João 19.39-40)
Ces récits sont-ils contradictoires ?
Les Évangiles ne se contredisent pas quant au but de la visite des femmes au tombeau. Marc et Luc précisent l'intention d'oindre le corps avec des aromates (Marcos 16.1 ; Lucas 24.1), Matthieu souligne le déplacement vers le tombeau (Mateus 28.1), et Jean met en avant la découverte du tombeau vide (João 20.1). Ces formulations reflètent des angles de description complémentaires, non exclusifs. L'ensevelissement préalable par Nicodème (João 19.39-40) n'empêchait pas les femmes de vouloir compléter les soins funéraires, pratique courante dans la tradition juive.
1.
Une lecture fragmentée peut donner l’impression de divergences quant à l’intention des femmes. Cependant, une lecture d’ensemble montre que les Évangiles décrivent des objectifs complémentaires, et non exclusifs.
Trois éléments doivent être distingués :
Marc et Luc indiquent clairement que les femmes avaient préparé des aromates pour honorer le corps de Jésus (Marcos 16.1 ; Lucas 23.56 ; Lucas 24.1).
Cette intention s’explique par le caractère hâtif de l’ensevelissement, effectué avant le début du (Lucas 23.54).
Bien que Nicodème ait déjà utilisé une grande quantité d’aromates (João 19.39-40), il était courant dans les pratiques juives de compléter ou renouveler les soins funéraires dans les jours suivants.
Matthieu mentionne simplement que les femmes « allèrent voir le tombeau » (Mateus 28.1).
Cette formulation n’exclut en rien l’intention d’oindre le corps, mais met l’accent sur l’action visible et immédiate : se rendre sur le lieu.
Dans le langage narratif, « voir » peut inclure une intention plus large, comme vérifier l’état du tombeau ou accomplir les rites prévus.
Jean ne précise pas explicitement le but de la visite (João 20.1), car son récit met l’accent sur la découverte du tombeau vide.
Il rappelle toutefois que l’ensevelissement avec aromates a déjà eu lieu (João 19.39-40), ce qui explique l’absence de répétition de ce détail.
L’évangéliste sélectionne ici les éléments pertinents pour son objectif théologique et narratif, sans nier les autres traditions.
1.
Les données des quatre Évangiles peuvent être intégrées de manière cohérente :
Ainsi, les différentes formulations ne s’opposent pas, mais reflètent des angles de description distincts.
La prétendue contradiction repose sur une lecture partielle des récits. En réalité, les Évangiles présentent une complémentarité narrative : Marc et Luc précisent l’intention (les aromates), Matthieu souligne le déplacement (voir le tombeau), et Jean met en avant la découverte (le tombeau vide).
Il n’y a donc ni contradiction ni erreur, mais une convergence cohérente de témoignages décrivant un même événement selon des perspectives différentes, conformément aux usages de la narration historique antique.
