Les Évangiles ne se contredisent pas quant au but de la visite des femmes au tombeau. Marc et Luc précisent l'intention d'oindre le corps avec des aromates, Matthieu souligne le déplacement vers le tombeau, et Jean met en avant la découverte du tombeau vide.
L'article examine les récits des Évangiles sur la visite des femmes au tombeau de Jésus, explorant différentes intentions apparentes. Tandis que Marc et Luc parlent d'aromates, Matthieu mentionne l'action de visiter le tombeau, et Jean se concentre sur sa vacuité. Bien que les narrations paraissent divergentes, elles se complètent. Les pratiques funéraires juives permettent de comprendre ces différences.
Jésus · Nicodème · les femmes au tombeau
le tombeau · Jérusalem
après la crucifixion
tombeau · femmes · aromates · évangiles
harmonisation des Évangiles
Marc 16.1 · Luc 24.1 · Matthieu 28.1 · Jean 20.1 · Jean 19.39-40
L'article "CTD050 - But de la visite des femmes au tombeau" explore les différentes motivations des femmes qui sont allées au tombeau de Jésus après sa crucifixion, telles qu'elles sont décrites dans les Évangiles. Selon Marc et Luc, elles ont apporté des aromates pour oindre le corps de Jésus, tandis que Matthieu mentionne simplement leur déplacement vers le tombeau, sans pharmacopées spécifiques. Jean, quant à lui, focalise sur la découverte du tombeau vide et ne mentionne pas explicitement l’intention des femmes, car il considère peut-être que l’ensevelissement préalable avec des aromates par Nicodème suffisait. L'article évalue et réconcilie ces différentes narrations, soulignant que bien qu'elles semblent divergentes à première vue, elles sont complémentaires. L'analyse montre que les évangélistes soulignent des aspects différents sans nier les autres récits. Ce traitement diversifié met en lumière les pratiques funéraires juives de l'époque, où il était courant de compléter les soins funéraires dans les jours après l'ensevelissement initial.
Vous pouvez consulter :
Selon le site islamland.com (contradiction n° 84), les Évangiles se contrediraient quant au but de la visite des femmes au tombeau :
1). Pour oindre le corps de Jésus avec des aromates (Marc 16.1 ; Luc 23.55 à Luc 24.1)
2). Pour voir le tombeau, sans mention d’aromates (Matthieu 28.1)
3). Pour un motif non précisé, dans un contexte où l’ensevelissement avec des aromates a déjà eu lieu (Jean 20.1 ; Jean 19.39-40)
Ces récits sont-ils contradictoires ?
Les Évangiles ne se contredisent pas quant au but de la visite des femmes au tombeau. Marc et Luc précisent l'intention d'oindre le corps avec des aromates (Marc 16.1 ; Luc 24.1), Matthieu souligne le déplacement vers le tombeau (Matthieu 28.1), et Jean met en avant la découverte du tombeau vide (Jean 20.1). Ces formulations reflètent des angles de description complémentaires, non exclusifs. L'ensevelissement préalable par Nicodème (Jean 19.39-40) n'empêchait pas les femmes de vouloir compléter les soins funéraires, pratique courante dans la tradition juive.
1.
Une lecture fragmentée peut donner l’impression de divergences quant à l’intention des femmes. Cependant, une lecture d’ensemble montre que les Évangiles décrivent des objectifs complémentaires, et non exclusifs.
Trois éléments doivent être distingués :
Marc et Luc indiquent clairement que les femmes avaient préparé des aromates pour honorer le corps de Jésus (Marc 16.1 ; Luc 23.56 ; Luc 24.1).
Cette intention s’explique par le caractère hâtif de l’ensevelissement, effectué avant le début du sabbat (Luc 23.54).
Bien que Nicodème ait déjà utilisé une grande quantité d’aromates (Jean 19.39-40), il était courant dans les pratiques juives de compléter ou renouveler les soins funéraires dans les jours suivants.
Matthieu mentionne simplement que les femmes « allèrent voir le tombeau » (Matthieu 28.1).
Cette formulation n’exclut en rien l’intention d’oindre le corps, mais met l’accent sur l’action visible et immédiate : se rendre sur le lieu.
Dans le langage narratif, « voir » peut inclure une intention plus large, comme vérifier l’état du tombeau ou accomplir les rites prévus.
Jean ne précise pas explicitement le but de la visite (Jean 20.1), car son récit met l’accent sur la découverte du tombeau vide.
Il rappelle toutefois que l’ensevelissement avec aromates a déjà eu lieu (Jean 19.39-40), ce qui explique l’absence de répétition de ce détail.
L’évangéliste sélectionne ici les éléments pertinents pour son objectif théologique et narratif, sans nier les autres traditions.
1.
Les données des quatre Évangiles peuvent être intégrées de manière cohérente :
Ainsi, les différentes formulations ne s’opposent pas, mais reflètent des angles de description distincts.
La prétendue contradiction repose sur une lecture partielle des récits. En réalité, les Évangiles présentent une complémentarité narrative : Marc et Luc précisent l’intention (les aromates), Matthieu souligne le déplacement (voir le tombeau), et Jean met en avant la découverte (le tombeau vide).
Il n’y a donc ni contradiction ni erreur, mais une convergence cohérente de témoignages décrivant un même événement selon des perspectives différentes, conformément aux usages de la narration historique antique.
« Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le bâton de commandement d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne Schilo, et que les peuples lui obéissent. »
Le terme « Schilo » apparaît dans la Genèse, au sein de la bénédiction de Jacob sur ses fils. Il est généralement traduit par « celui à qui cela appartient » ou « celui qui doit venir » — une prophétie messianique qui annonce un personnage issu de la tribu de Juda, à qui les peuples du monde obéiront. Pour nous, ce nom symbolise notre conviction centrale : Jésus est ce Schilo — le Messie annoncé, fils de David, fils d'Abraham, vers qui pointent toutes les Écritures. Notre site porte ce nom en hommage à cette prophétie et à Celui qu'elle désigne.
Cette étude : © 2026 Schilo — Tous droits réservés. Source : https://schilo.org/ctd050-but-de-la-visite-des-femmes-au-tombeau/, exportée le 04/11/2026. La version en ligne peut avoir été complétée depuis.