CHR000

De chronologie van het leven van de Messias

Het artikel onderzoekt de chronologie van het leven van Jezus aan de hand van een reeks studies rond de profetie van Daniël. Elke studie is opgebouwd rond bijbelse en historische gegevens om nauwkeurige reconstructies van belangrijke gebeurtenissen voor te stellen. Met een eigen methodiek stelt de analyse de data ter discussie die het hedendaagse onderzoek hanteert, op grond van een zorgvuldige en nauwgezette exegese.

73 min Jezus chronologie Daniël 95 verzen 15 boeken

Voor meer informatie

U kunt raadplegen:

Inleiding

Al deze werken samen vormen een samenhangende analyse die ernaar streeft de opeenvolging van de gebeurtenissen die in de Evangeliën worden verteld zo nauwkeurig mogelijk te reconstrueren.

Deze reeks brengt verschillende studies samen over de chronologie van het leven van de Messias Jezus. We hebben ze in één categorie verzameld om onze aanpak en onze analyses beter te kunnen begrijpen. Er worden immers verschillende elementen behandeld in aparte, maar elkaar aanvullende studies. Door ze samen te brengen in de categorie „Chronologie van het leven van Jezus” kan men de ontwikkeling van onze redenering en de logica van onze conclusies duidelijker volgen.

De lezer zal er misschien van opkijken dat hij op verschillende plaatsen in deze studies chronologische details tegenkomt die soms tot op de exacte dag gaan. Hoewel het hypothesen betreft die berusten op kalenderomrekeningen en historische reconstructies, steunen deze voorstellen niettemin op concrete, historische en bijbelse gegevens die zorgvuldig zijn onderzocht.

We hebben de belangrijkste bestaande theorieën over de chronologie van het leven van Jezus bestudeerd, zonder te willen proberen er één in zijn geheel over te nemen. Dit werk zet vooral het resultaat van ons eigen onderzoek uiteen, gebaseerd op de analyse van de bijbelteksten, de historische gegevens en de oude kalenders.

Deze werkwijze heeft ons soms ertoe gebracht bepaalde belangrijke gebeurtenissen op andere data te plaatsen dan die welke gewoonlijk door een deel van het hedendaagse onderzoek worden aangehouden. Ons bewust van het hypothetische karakter van sommige chronologische reconstructies hebben we toch gekozen voor een benadering die we meer in overeenstemming achten met het geheel van de beschikbare bijbelse gegevens. De oorsprong van deze studie gaat met name terug op de profetieën van het boek Daniël (Daniël 9.24-27), geschreven in de zesde eeuw v.Chr. door een staatsman en profeet die meerdere vorsten heeft gediend.

Onze aanpak berust op de veronderstelling dat de Schrift noch tegenspraak noch werkelijke fouten bevat. De moeilijkheid ligt dus vooral in het juiste begrip van de teksten, van de historische context en van de bedoeling van de bijbelschrijvers.

In de loop van deze studies zullen we geleidelijk data voorstellen voor de belangrijkste gebeurtenissen uit het openbare leven van de Messias Jezus: zijn geboorte, zijn doop, het begin van zijn bediening, zijn kruisiging, zijn opstanding en andere belangrijke gebeurtenissen die door bijbelse profetieën zijn aangekondigd (Lukas 3.1-3; Johannes 19.14-18; 1 Corinthiërs 15.3-4). De lezer kan zo stap voor stap het verloop van de bewijsvoering volgen en zelf oordelen over de samenhang en de juistheid van de voorgestelde conclusies.

We presenteren nu een samenvatting van de negen studies waaruit deze categorie, getiteld „Chronologie van het leven van Jezus”, bestaat.

CHR001: De profeet Daniël

U zult er misschien van opkijken dat we in een studie over de chronologie van het leven van de Messias Jezus een belangrijke plaats geven aan de geschriften van een man die in de zesde eeuw v.Chr. leefde. Toch brengt de studie van de Schrift een belangrijk kenmerk van de Bijbel aan het licht: de aanwezigheid van profetische teksten die toekomstige gebeurtenissen aankondigen met een soms opmerkelijke nauwkeurigheid (Daniël 2.28; Amos 3.7; 2 Petrus 1.19-21). Het boek Daniël is in dit opzicht een bijzonder veelzeggend voorbeeld, met name door de visioenen van de opeenvolgende koninkrijken en de profetie van de zeventig weken (Daniël 2.31-45; Daniël 7.1-28; Daniël 9.24-27).

Wij zijn van mening dat God, die de toekomst kent en de geschiedenis van de volken leidt, in bepaalde perioden informatie heeft geopenbaard die niet alleen bestemd was voor de tijdgenoten van de profeten, maar ook voor toekomstige generaties (Jesaja 41.22-23; Jesaja 46.9-10). De bijbelse profetieën beperken zich dus niet tot eenvoudige geestelijke aansporingen; ze dragen ook bij tot het aantonen van Gods soevereiniteit over het verloop van de menselijke geschiedenis (Daniël 4.17).

In deze studie analyseren we verschillende passages uit het boek Daniël om hun profetische reikwijdte en hun mogelijke vervulling in de geschiedenis beter te begrijpen. Er wordt bijzondere aandacht besteed aan de profetie van de zeventig weken, die vaak wordt beschouwd als een van de belangrijkste chronologische teksten van het Oude Testament (Daniël 9.24-27). Naar ons begrip vertoont deze profetie bijzonder interessante overeenkomsten met de gebeurtenissen uit het openbare leven van de Messias Jezus, zijn dood en de historische omstandigheden rond Jeruzalem.

De resultaten van deze analyse blijken opmerkelijk wanneer men ze naast de historische, kalender- en evangeliegegevens legt. De profetieën van Daniël vertonen immers een chronologische en theologische samenhang die een grondige studie verdient, zowel historisch als bijbels.

Daarom hebben we ook een volledige analyse van het boek Daniël ondernomen, hoofdstuk voor hoofdstuk, waarbij we de historische context, de profetische gegevens, de taalkundige aspecten en de verschillende verklaringen die in de loop van de geschiedenis zijn voorgesteld, onderzoeken. U kunt dit hele werk terugvinden in de categorie „De openbaring van Daniël ”.

II. De tweede studie CHR002: De uitleg van de 70 weken van Daniël

CHR002: De uitleg van de 70 weken van Daniël

Met deze studie gaan we dieper in op de analyse van de passage in Daniël 9.24-27, die een profetische periode van zeventig weken aankondigt, lopend van een decreet dat de wederopbouw van Jeruzalem toestaat tot de komst en vervolgens de verwerping van de Messias. Deze profetie neemt een centrale plaats in bij de chronologische studie van de Schrift, omdat ze nauwkeurige historische gebeurtenissen verbindt met de vervulling van Gods plan, dat enkele eeuwen tevoren werd geopenbaard.

Zo’n aankondiging is van groot belang. Daniël verklaart immers een openbaring door te geven die hij van God ontving door bemiddeling van de engel Gabriël (Daniël 9.21-23). Daarmee reikt de betekenis van deze profetie veel verder dan de persoon van de profeet zelf: het is de geloofwaardigheid van de goddelijke openbaring die op het spel staat. Als dit woord werkelijk van God komt, moet de vervulling ervan op een samenhangende en betekenisvolle manier in de geschiedenis kunnen worden waargenomen (Jesaja 41.21-23; Jesaja 46.9-10).

In de loop van deze studie zullen we aantonen dat de woorden van Daniël een opmerkelijke chronologische en historische samenhang vertonen. De gebeurtenissen rond de komst van de Messias Jezus lijken immers nauwkeurig overeen te komen met het profetische kader dat enkele eeuwen eerder werd aangekondigd. Jezus zelf herinnerde zijn discipelen eraan dat de Schriften zijn lijden en zijn toekomstige heerlijkheid van tevoren aankondigden (Lukas 24.25-27; Lukas 24.44). Ook het Evangelie van Johannes benadrukt dat de Schriften getuigen van de Messias (Johannes 5.39).

We zullen ook de twee grote stromingen van uitleg met betrekking tot deze profetie onderzoeken en hun belangrijkste argumenten en chronologische gevolgen uiteenzetten. Bijzondere aandacht zal uitgaan naar de keuze van het decreet dat als uitgangspunt dient, naar de exacte duur van de door Daniël genoemde perioden en naar de berekeningsmethoden die worden gebruikt om de historische overeenkomsten vast te stellen.

Ten slotte zullen we de redenen uiteenzetten die ons ertoe brengen de voorkeur te geven aan een bepaalde benadering, gebaseerd op de gezamenlijke analyse van de bijbelteksten, de historische context, de kalendergegevens en de gebruiken van de oude Joodse kalender. Ons doel is niet alleen een theoretische chronologie voor te stellen, maar te onderzoeken in hoeverre de profetieën van Daniël een samenhangende vervulling vinden in de geschiedenis van het leven van de Messias Jezus (Mattheüs 5.17).

CHR003: De Joodse kalender

We hebben deze studie opgenomen in de categorie over de chronologie, omdat het ons essentieel lijkt de fijne kneepjes van de oude Joodse kalender te begrijpen. De manier waarop de Joden dagen, maanden en jaren berekenden, verschilt immers aanzienlijk van onze moderne gebruiken. De dag begon bij zonsondergang (Genesis 1.5; Leviticus 23.32), de maanden begonnen met het verschijnen van de eerste maansikkel en de jaren werden aangepast om de feesten in hun eigen seizoen te houden (Exodus 12.2; Deuteronomium 16.1).

Hoewel moderne datumomzetters het mogelijk maken overeenkomsten met onze Gregoriaanse of Juliaanse kalender te verkrijgen, blijken soms enkele correcties of aanpassingen nodig om de kalendergebruiken en -beperkingen van die tijd zo goed mogelijk te respecteren. Deze hulpmiddelen berusten voornamelijk op theoretische astronomische berekeningen, terwijl de oude kalender ook afhing van concrete waarnemingen, met name van de zichtbaarheid van de maan en van het houden van het Pascha in de lente.

We moeten echter erkennen dat geen enkel definitief historisch bewijs het mogelijk maakt alle chronologische voorstellen in deze studie met zekerheid te bevestigen. Onze reconstructies bestaan vooral uit het zo consequent mogelijk toepassen van de beginselen die in de bijbelteksten worden uiteengezet. Dat betekent echter niet dat we met zekerheid kunnen stellen dat de van die tijd deze regels stelselmatig precies zo toepasten als wij ze nu begrijpen.

Toch blijft deze hypothese aannemelijk, gezien het belang dat het Joodse volk hechtte aan het naleven van de Wet en aan het respecteren van de voorschriften van de (Deuteronomium 4.1-2; Psalmen 119.160). De religieuze feesten namen een centrale plaats in het geestelijke leven van Israël in, wat een bijzondere aandacht voor het beheer van de heilige kalender waarschijnlijk maakt (Johannes 7.2; Lukas 22.1).

IV. De vierde studie CHR004: De exacte datum van het decreet

CHR004: De exacte datum van het decreet

In deze studie proberen we onze resultaten te verfijnen door de datum van 1 Nisan te plaatsen in de historische en kalendercontext van die tijd. Dankzij moderne datumomzetters is het tegenwoordig mogelijk overeenkomsten vast te stellen tussen de Hebreeuwse, de Juliaanse en de Gregoriaanse kalender. Deze hulpmiddelen berusten voornamelijk op nauwkeurige astronomische berekeningen, met name de theoretische waarneming van nieuwe manen en de regelmatige maancycli die door de moderne wetenschap zijn vastgesteld.

Er moet echter aan worden herinnerd dat de kalender die in de oudheid werd gebruikt, niet uitsluitend berustte op abstracte wiskundige berekeningen. Het begin van de maanden hing af van de daadwerkelijke waarneming van de eerste zichtbare maansikkel (Genesis 1.14), terwijl het eventueel toevoegen van een schrikkelmaand bedoeld was om het vieren van het Pascha in de lente te handhaven, overeenkomstig de voorschriften van de Wet (Exodus 12.2; Deuteronomium 16.1). Dit verschil tussen het maanjaar en het zonnejaar maakte het dus in bepaalde perioden nodig een dertiende maand toe te voegen om een geleidelijke verschuiving van de bijbelse feesten te voorkomen.

Het lijkt dus waarschijnlijk dat de Babylonische autoriteiten of de Joodse leiders in ballingschap in 458 v.Chr. een extra maand hebben toegevoegd om de maankalender weer in overeenstemming te brengen met de zonnecyclus. Een dergelijke beslissing maakte het met name mogelijk te waarborgen dat de maand Nisan na de lente-equinox bleef vallen, een essentiële voorwaarde voor het vieren van het Pascha in zijn traditionele seizoenskader (Exodus 13.4; Esther 3.7).

Dit gegeven is van bijzonder belang voor de chronologische studie van de profetieën van Daniël (Daniël 9.24-27), want een eenvoudige verschuiving van één maand in de oude kalender kan de overeenkomsten met onze moderne kalenders aanzienlijk wijzigen.

V. De vijfde studie CHR005: Berekening van de data met betrekking tot het leven van de Messias Jezus

CHR005: Berekening van de data met betrekking tot het leven van de Messias Jezus

In deze studie proberen we de meest nauwkeurige data te bepalen van de grote gebeurtenissen die het leven van de Messias Jezus hebben gekenmerkt. Daartoe onderzoeken we alle evangeliepassages die chronologische aanwijzingen bevatten, in het bijzonder die van Lucas, die de gebeurtenissen vaak in hun historische context plaatst (Lukas 1.5; Lukas 2.1-2; Lukas 3.1-2). We houden ook rekening met de gegevens van Matteüs, Marcus en Johannes, wier verslagen aanvullende elementen leveren die onmisbaar zijn voor een samenhangende reconstructie van de evangeliechronologie.

Onze aanpak bestaat erin aan te tonen dat deze gegevens, verre van onnauwkeurig of tegenstrijdig te zijn, een geloofwaardige historische en chronologische samenhang vertonen wanneer ze in hun bijbelse, historische en kalendercontext worden bestudeerd. Uitgaand van de veronderstelde datum van de dood van de Messias Jezus (Mattheüs 27.62; Johannes 19.31) gaan we geleidelijk het verloop van de gebeurtenissen terug om de datum van zijn doop, het begin van de bediening van Johannes de Doper en vervolgens de omstandigheden rond de geboorte van Jezus te onderzoeken (Lukas 3.23; Mattheüs 2.1).

Deze studie berust noch op een persoonlijke mening noch op een zogenaamde bijzondere openbaring. Ze bestaat vooral uit een methodische analyse van de bijbelteksten, die worden afgezet tegen de beschikbare historische, astronomische en kalendergegevens. Ons doel is te begrijpen hoe de schrijvers van de Evangeliën de gebeurtenissen die ze vertellen hebben geplaatst, en in hoeverre deze aanwijzingen het mogelijk maken een samenhangende chronologie op te stellen.

Sommige lezers zullen misschien verrast zijn door de nauwkeurigheid van de voorgestelde resultaten. Het gedetailleerde onderzoek van de teksten toont echter aan dat het niet gaat om willekeurige speculaties, maar om conclusies uit een onderzoek dat gebaseerd is op de aandachtige studie van de Schriften, van de Joodse kalenderpraktijken en van de historische context van de eerste eeuw (Lukas 1.1-4). Ook al blijven bepaalde onzekerheden onvermijdelijk vanwege de ouderdom van de bronnen, de vastgestelde overeenkomsten lijken talrijk genoeg om een grondige studie van deze chronologie te rechtvaardigen.

VI. De zesde studie CHR006: De „volgende dagen” die Johannes vermeldt

CHR006; De „volgende dagen” die Johannes vermeldt

In ons onderzoek naar een zo nauwkeurig mogelijke chronologie van het leven van de Messias Jezus hebben we bijzondere aandacht besteed aan de gegevens die de apostel Johannes vermeldt. Zijn Evangelie vult immers vaak de synoptische verslagen aan met chronologische, geografische en contextuele details die Matteüs, Marcus en Lucas niet altijd nuttig vonden uit te werken. De bediening van Jezus in Judea is in dit opzicht een bijzonder veelzeggend voorbeeld (Johannes 3.22-24; Johannes 4.1-3).

We hebben met name het verloop van de gebeurtenissen vlak na de doop van de Messias Jezus bestudeerd. In de eerste hoofdstukken van zijn Evangelie gebruikt Johannes herhaaldelijk nauwkeurige tijdsaanduidingen als „de volgende dag” (Johannes 1.29; Johannes 1.35; Johannes 1.43) en daarna „de derde dag” (Johannes 2.1). Deze chronologische ijkpunten zijn van bijzonder belang, omdat ze het mogelijk maken de opeenvolging te volgen van de gebeurtenissen die het begin van de openbare bediening van Jezus hebben gekenmerkt.

De aandachtige analyse van deze aanwijzingen, afgezet tegen de verslagen van de synoptische Evangeliën, maakt het mogelijk een samenhangende en historisch aannemelijke chronologie voor te stellen van de feiten na de doop van Jezus, met name de periode van de verzoeking in de woestijn, de eerste getuigenissen van Johannes de Doper, de roeping van de eerste discipelen en de (Mattheüs 4.1-11; Markus 1.12-13; Lukas 4.1-13; Johannes 2.1-11).

Sommige lezers zullen misschien verrast zijn te zien dat het mogelijk is om op basis van deze verschillende gegevens een betrekkelijk gedetailleerde chronologische opeenvolging te reconstrueren. Toch berust deze aanpak uitsluitend op de studie van de bijbelteksten en op het zoeken naar een samenhangende harmonisatie tussen de verschillende getuigenissen van de Evangeliën.

Natuurlijk beweren we niet over absolute bewijzen te beschikken die elk detail van deze reconstructie bevestigen. Sommige stappen blijven noodzakelijkerwijs hypothetisch vanwege de soms beknopte aard van de evangelieverslagen. Het aandachtige onderzoek van de teksten toont echter aan dat het mogelijk is het algemene verloop van de gebeurtenissen te begrijpen zonder te concluderen dat er tegenstrijdigheden tussen de Evangeliën bestaan. Integendeel, de waargenomen verschillen blijken vaak aanvullende informatie te zijn die de bijzondere doelstellingen van elke geïnspireerde schrijver weerspiegelt (Lukas 1.1-4; Johannes 20.30-31).

VII. De zevende studie CHR007: De geboortedatum van Jezus

CHR007: De geboortedatum van Jezus

Iedereen kent traditioneel de geboortedatum van Jezus, aangezien deze gebeurtenis nog elk jaar op 25 december wordt gevierd. Deze datum berust echter vooral op een late kerkelijke traditie en niet op een uitdrukkelijke aanwijzing in de Evangeliën. De bijbelteksten geven immers geen nauwkeurige datum voor de geboorte van de Messias Jezus (Mattheüs 1.18-25; Lukas 2.1-7).

Ook het geboortejaar van Jezus werpt verschillende historische problemen op. Veel onderzoekers menen dat hij niet in het jaar 1 van onze jaartelling is geboren, maar enkele jaren eerder, vaak tussen 6 en 4 v.Chr., vooral vanwege de traditioneel aangehouden datum van de dood van Herodes de Grote (Mattheüs 2.1). Deze situatie leidt vaak tot de paradoxale bewering dat Jezus „voor Jezus Christus zou zijn geboren”.

Deze studie is het resultaat van grondige analyses van de bijbelse, historische en kalendergegevens. De conclusies waartoe we komen, brengen ons ertoe verschillende algemeen aanvaarde opvattingen over de chronologie van de geboorte van de Messias opnieuw te onderzoeken. We gaan geleidelijk het verloop van de gebeurtenissen terug om te begrijpen wat er werkelijk is gebeurd, door de aanwijzingen van de Evangeliën af te zetten tegen de beschikbare historische gegevens.

Onze aanpak berust vooral op het zoeken naar een algehele samenhang tussen de bijbelteksten en de historische gebeurtenissen. De gegevens die Lucas geeft over de politieke autoriteiten van die tijd (Lukas 1.5; Lukas 2.1-2; Lukas 3.1-2), de informatie over de regering van Herodes (Mattheüs 2.1) en de chronologische elementen die verband houden met de profetie van Daniël (Daniël 9.24-27) vormen belangrijke ijkpunten voor deze studie.

Dit werk brengt ons er dus toe bepaalde data in twijfel te trekken die vaak als historische zekerheden worden gepresenteerd, terwijl ze in werkelijkheid berusten op hypothesen die al lang door historici en exegeten worden besproken. Andere, soms minder bekende benaderingen verdienen het eveneens aandachtig te worden onderzocht wanneer hun overeenstemming met de bijbelse gegevens betekenisvol lijkt.

De conclusies die in deze studie worden voorgesteld, kunnen sommige lezers verrassen. We nodigen echter iedereen uit de ontwikkelde argumentatie aandachtig te onderzoeken, evenals de samenhang van de gegevens die de Evangeliën vermelden. Ons doel is niet koste wat het kost een originele theorie te verdedigen, maar op grond van de bijbelteksten zelf te zoeken naar het meest samenhangende begrip van de gebeurtenissen.

Bij deze aanpak hechten we bijzonder belang aan de getuigenissen van de bijbelschrijvers, met name Lucas en Daniël, die hun verslagen presenteren als gegrond op serieus onderzoek en op geïnspireerde openbaringen (Lukas 1.1-4; Daniël 7.28). We proberen zo de geschiedenis te begrijpen in het licht van de Schrift, en niet de Schrift stelselmatig aan te passen aan moderne historische reconstructies.

VIII. De achtste studie CHR008: De dood van koning Herodes de Grote

CHR008: De dood van koning Herodes de Grote

Lange tijd hebben we de bewering dat koning Herodes de Grote in het jaar 4 v.Chr. zou zijn overleden, beschouwd als een onbetwistbaar historisch ijkpunt. Deze datum wordt tegenwoordig in veel historische en exegetische werken algemeen aanvaard. Lange tijd hebben we haar dan ook aanvaard zonder haar echt ter discussie te stellen. Toch kwamen er, toen we deze chronologie vergeleken met de aanwijzingen van de Evangeliën, met name die van Lucas, en met de profetische gegevens van het boek Daniël, verschillende problemen aan het licht (Lukas 1.5; Lukas 2.1-2; Daniël 9.24-27).

Er werden toen diverse chronologische aanpassingen voorgesteld om deze spanningen op te lossen: hypothesen over de regeringsdata, keizerlijke co-regentschappen, kalenderaanpassingen of ook symbolische verklaringen van bepaalde profetische perioden. Ondanks deze pogingen bleven er echter talrijke ongerijmdheden bestaan. De verschillende stukjes van de chronologische puzzel leken moeilijk op bevredigende wijze in elkaar te passen.

We stelden vast dat verschillende bijbelse gegevens een opmerkelijke samenhang terugkregen wanneer we de beperking die door de traditionele datum van de dood van Herodes wordt opgelegd tijdelijk wegnamen. Het belangrijkste knelpunt bleef dus die beroemde datum van 4 v.Chr.

Vervolgens hebben we de historische bronnen achter deze bewering nauwkeuriger onderzocht. De eerste verrassing was vast te stellen dat deze datering niet berust op een officieel opschrift of een direct archeologisch bewijs, maar voornamelijk op een uitleg van de geschriften van de Joodse geschiedschrijver Flavius Josephus. De datum van 4 v.Chr. wordt afgeleid uit verschillende chronologische elementen in zijn werken, met name de gebeurtenissen rond de dood van Herodes en de maansverduistering die kort voor zijn overlijden wordt vermeld.

Het blijkt dus dat deze chronologie, hoewel algemeen aanvaard, vooral een historische reconstructie blijft. Sommige onderzoekers hebben echter ook een andere mogelijkheid voorgesteld: een dood van Herodes in het jaar 1 v.Chr. Bij deze hypothese lijken verschillende chronologische problemen te verminderen, en de aanwijzingen van Lucas, evenals bepaalde verklaringen van de profetie van Daniël, krijgen een natuurlijker samenhang terug (Lukas 3.1-3; Lukas 3.23).

Deze studie presenteert dus de samenvatting van ons onderzoek naar deze kwestie. Ons doel is niet absolute zekerheid op te leggen, maar aan te tonen dat op grond van de teksten van Flavius Josephus ook een datering van de v.Chr. kan worden overwogen. Deze hypothese lijkt ons bijzonder interessant, omdat ze het gemakkelijker maakt de historische gegevens te harmoniseren met de bijbelse aanwijzingen over de geboorte en de bediening van de Messias Jezus.

We willen ook duidelijk maken dat onze aanpak er niet in bestaat de teksten geweld aan te doen of de beschikbare historische gegevens kunstmatig te wijzigen. We erkennen graag dat de hypothese van de v.Chr. nog verschillende vragen oproept waarover historici debatteren. Er moet echter ook aan worden herinnerd dat de traditionele datering op 4 v.Chr. eveneens problemen met zich meebrengt en bepaalde interpretaties of veronderstellingen vereist om te worden gehandhaafd.

Zo pretendeert deze studie het debat niet af te sluiten, maar nodigt ze er eenvoudigweg toe uit de beschikbare historische en bijbelse gegevens aandachtig opnieuw te onderzoeken, met het oog op het zoeken naar een chronologie die samenhangend is en de teksten respecteert.

IX. De negende studie CHR009: De datum van de dood van Jezus

CHR009: De datum van de dood van Jezus

De datum van de dood van de Messias Jezus is het onderwerp van talrijke debatten onder historici en specialisten van de Evangeliën. De chronologische aanwijzingen van de bijbelteksten leiden doorgaans tot twee hoofdmogelijkheden: vrijdag 7 april 30 n.Chr. of vrijdag 1 april 33 n.Chr. Deze twee data komen immers overeen met een kruisiging op een vrijdag, de vooravond van een bijzonder belangrijke die verband houdt met het Paasfeest (Johannes 19.14; Johannes 19.31; Markus 15.42).

De Evangeliën vermelden nadrukkelijk dat Jezus stierf op de voorbereidingsdag, vóór het begin van de (Mattheüs 27.62; Lukas 23.54). Bovendien vindt de kruisiging plaats tijdens de periode van het Joodse Pascha (Johannes 18.28; Johannes 19.14). Als we rekening houden met de kalender- en astronomische gegevens over de oude Joodse kalender, voldoen weinig data aan deze criteria in de periode die overeenkomt met het bestuur van Pontius Pilatus (Lukas 3.1).

We staan dus voor twee hoofdmogelijkheden, die aandachtig moeten worden onderzocht. Het is dan nodig niet alleen de gemaakte keuze te rechtvaardigen, maar ook de redenen te begrijpen die andere onderzoekers ertoe brengen de voorkeur te geven aan een andere oplossing.

In deze studie zetten we in detail de elementen uiteen die ons ertoe brengen het jaar 33 te verkiezen voor de kruisiging van de Messias Jezus. We presenteren met name de argumenten uit de Evangeliën, uit de chronologie van de bediening van Johannes de Doper (Lukas 3.1-3), uit de verschillende Paasfeesten die in het Evangelie van Johannes worden vermeld (Johannes 2.13; Johannes 6.4; Johannes 11.55) en uit de profetie van de zeventig weken van Daniël (Daniël 9.24-27).

We leggen echter ook de redenen uit die sommige onderzoekers ertoe brengen het jaar 30 aan te houden. Verschillende historische en chronologische elementen worden immers verschillend uitgelegd naargelang de gekozen benadering, met name wat betreft de datum van de dood van koning Herodes de Grote. De keuze voor een dood van Herodes in 4 v.Chr. of in 1 v.Chr. heeft rechtstreeks invloed op de chronologie van de geboorte van Jezus en daardoor op de hele chronologie van zijn openbare bediening.

In deze studie doen we ons best de argumenten zo eerlijk en nauwgezet mogelijk te presenteren. Onze aanpak bestaat er niet in de uitleg van de teksten te forceren om een vooropgezette theorie te verdedigen, maar in het aandachtig onderzoeken van de gegevens die de Schriften bieden. We proberen eerst de bijbelse gegevens in hun eigen context te begrijpen en vervolgens te zien hoe ze op een samenhangende manier in de wereldlijke geschiedenis kunnen passen.

We zijn immers van mening dat er niet twee afzonderlijke geschiedenissen bestaan — die van de Bijbel en die van de wereld — maar één enkele historische werkelijkheid. De gebeurtenissen die in de Schriften worden verteld, moeten dus hun plaats kunnen vinden in het algemene kader van de menselijke geschiedenis (Lukas 1.1-4).

Conclusie

Misschien zullen sommige lezers vinden dat we in ons chronologische onderzoek te ver gaan, of dat er noodzakelijkerwijs een zeker mysterie rond de bijbelse verhalen zou moeten blijven hangen. Wij hebben zelf een andere, veeleisender benadering gekozen, die erin bestaat de verhalen van de Evangeliën te beschouwen als getuigenissen die in een historische werkelijkheid verankerd zijn (Lukas 1.1-4; Johannes 19.35).

Naar ons begrip beschrijven de bijbelschrijvers echte gebeurtenissen, beleefd door mannen en vrouwen die zich in een bepaalde historische context bewogen. Verplaatsingen, reisduur, religieuze feesten, seizoenen en geografische beperkingen maakten integraal deel uit van hun dagelijks leven. Zo moeten Maria en Jozef enkele dagen hebben gelopen om van Nazaret naar Bethlehem te reizen (Lukas 2.1-5). Deze reis verliep onder de normale omstandigheden van die tijd, met de moeilijkheden en beperkingen die eigen waren aan reizen in de eerste eeuw.

De tijd verstreek toen zoals nu, in een werkelijke opeenvolging van dagen, maanden en jaren. De Evangeliën bieden trouwens verschillende chronologische ijkpunten die het mogelijk maken het verloop van de openbare bediening van de Messias Jezus te volgen. Het Evangelie van Johannes vermeldt met name verscheidene Paasfeesten (Johannes 2.13; Johannes 6.4; Johannes 11.55), waardoor men de duur van de bediening van Jezus kan inschatten en bepaalde gebeurtenissen in een nauwkeuriger chronologie kan plaatsen.

Onze aanpak bestaat er dus in alle informatie die in de Evangeliën verspreid staat te verzamelen om haar in een samenhangend kader te plaatsen, zoals de stukjes van een puzzel. Deze reconstructie vereist soms dat we tussenliggende perioden voorstellen die door de teksten niet uitdrukkelijk worden beschreven. Deze voorstellen zijn echter niet bedoeld om het bijbelverhaal te wijzigen, maar om de menselijke logica, de tijdsbeperkingen, de verplaatsingen en de natuurlijke opeenvolging van de gebeurtenissen te respecteren.

We erkennen uiteraard dat bepaalde stappen van deze chronologie hypothetisch blijven en dat verschillende vragen onderwerp van debat blijven. Toch denken we dat de aandachtige studie van de bijbelteksten een opmerkelijke samenhang aan het licht brengt tussen de evangelieverslagen, de historische gegevens en de profetische aanwijzingen (Daniël 9.24-27; Lukas 24.27).

Ons doel is dus niet om elk deel van geloof of spiritualiteit weg te nemen, maar om aan te tonen dat de bijbelse boodschap ook ingebed is in de werkelijke geschiedenis van de mens. De Evangeliën bieden geen mythologisch verhaal dat losstaat van de tijd, maar gebeurtenissen die hun schrijvers zelf als historisch beschouwden (2 Petrus 1.16; 1 Johannes 1.1-3).