Giovanni non usa il termine Pasqua, ma parla semplicemente della “festa dei Giudei”. La interpretiamo come Pèsach di lunedì 14 nisan 3791, corrispondente al 24 marzo 31.
La ragione principale è che Giovanni colloca questa celebrazione fra due eventi simili, in Giovanni 2.23 e Giovanni 6.4. Dal punto di vista cronologico, la deduzione sembra dunque coerente. Il pellegrinaggio ne sottolinea l'importanza. La forma letteraria sembra indicare uno spostamento abituale e normale. Un'altra festa è possibile, ma ci pare meno plausibile.
Inoltre, Luca 6.1 (PER076: Gesù è il signore del sabato) racconta un fatto avvenuto il secondo dopo Pasqua, durante il ritorno da Gerusalemme. Il grano in Galilea risulta effettivamente pronto per la mietitura: siamo dunque in primavera. Come vedremo, il collegamento segue la cronologia di Marco.
Giovanni evoca un secondo pellegrinaggio, quindi secondo noi quello pasquale, che Gesù e i discepoli intraprenderanno. Resteranno a Gerusalemme almeno fino al , giorno della guarigione dell'infermo alla .
Sono trascorsi diciotto mesi dal battesimo di Gesù. Lui e i discepoli osservano rigorosamente celebrazioni e pellegrinaggi prescritti dal giudaismo. Essi offrono anche l'occasione di incontrare molte persone, alcune provenienti dalla diaspora e giunte a Gerusalemme per il pellegrinaggio.
Il clima molto mite dell'inizio della primavera in Israele consente facilmente di dormire in tenda, come facevano molti pellegrini poveri.
Venendo a Gerusalemme, Gesù affronta inevitabilmente le autorità religiose ebraiche, che non mancano mai di interrogarlo. Il popolo apprezza vederlo rimproverare questi orgogliosi. Il cortile del Tempio diventa, come l'Areopago di Atene, luogo di dibattiti accesi.
Gesù approfitta di questi raduni per annunciare il messaggio, spesso sotto forma di .