_28 In den Augen aller ist diese Angelegenheit nun endgültig erledigt, und die Bilanz fällt für diese Führer recht positiv aus; es hat keinen Volksauflauf gegeben.
_29 Ein letzter kleiner Punkt bleibt zu klären: Der Messias Jesus hatte von Auferstehung gesprochen, daher ist es klüger, Wachen vor das Grab zu stellen. Das ist die Bitte, die am selben Tag des an Pilatus gerichtet wird; nichts hält diese eifrigen Frommen auf. Matthäus 27.62-66.
_30 Die Auferstehung geschieht am Sonntagmorgen im Morgengrauen. Wir haben also die 3 Tage und 3 Nächte nach der jüdischen inklusiven Zählweise. Matthäus 28.2-4 ; Markus 16.2-4 ; Lukas 24.1-3. Wir berücksichtigen die Nacht am helllichten Mittag.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1- Die Treue der Frauen
Die Frauen, die Jesus während seines Dienstes begleitet hatten, gehören zu den treuesten Jüngern in der Zeit seiner Passion. Während die meisten Apostel nach der Verhaftung ihres Meisters aus Furcht zerstreut wurden (Matthäus 26.56), bleiben mehrere Frauen bis zur Kreuzigung anwesend und sehen auch zu, wie er ins Grab gelegt wird (Matthäus 27.55-56; Markus 15.40-41; Lukas 23.49). Ihre Anwesenheit steht im Gegensatz zum vorübergehenden Versagen der Jünger und unterstreicht den wichtigen Platz, den sie im Kreis der Vertrauten Jesu einnehmen.
2- Ein Weg, der aus der Verbundenheit mit Jesus erwächst
Schon in den ersten Stunden des Tages nach dem gehen diese Frauen zum Grab, um Spezereien zu bringen, die die Bestattungsriten am Leichnam Jesu vollenden sollen (Markus 16.1-2; Lukas 24.1; Johannes 20.1). Ihr Vorhaben scheint über die bloße Erfüllung eines Bestattungsbrauchs hinauszugehen. Es scheint die tiefe Verbundenheit auszudrücken, die sie für den empfanden, der ihr Leben so tief geprägt hatte (Lukas 8.1-3).
Maria Magdalena bietet ein besonders bedeutsames Beispiel. Jesus hatte sie von mehreren Dämonen befreit, und sie gehört danach zu den Jüngern, die ihn treu bis zum Kreuz und zum Grab begleiten (Lukas 8.2; Johannes 19.25). Nichts deutet jedoch darauf hin, dass sie sich damals durch ein tieferes Verständnis der Ereignisse von den anderen Frauen unterschied.
3- Eine Auferstehung, die noch nicht verstanden wird
Trotz der zahlreichen Ankündigungen seiner Passion und seiner Auferstehung während seines Dienstes (Matthäus 16.21; Matthäus 17.22-23; Matthäus 20.18-19) war Jesus von seinen Jüngern nicht vollständig verstanden worden. Lukas stellt sogar klar, dass der Sinn dieser Worte ihnen vor ihrer Erfüllung verborgen blieb (Lukas 18.31-34).
Die Frauen gehen also nicht in der Erwartung eines Wunders oder einer unmittelbar bevorstehenden Auferstehung zum Grab. Ihre Sorge ist viel konkreter: „Wer wälzt uns den Stein von des Grabes Tür?“ (Markus 16.3). Diese Frage zeigt, dass sie damit rechnen, den Leichnam Jesu im Inneren der Grabkammer zu finden.
4- Der Stein und die Anwesenheit der Wächter
Diese Frage lässt vermuten, dass sie die auf Betreiben der Hohenpriester und der getroffenen Maßnahmen wahrscheinlich nicht kannten. Nach Matthäus war eine Wache vor dem Grab aufgestellt und der Stein versiegelt worden (Matthäus 27.62-66).
Die genaue Identität dieser Wächter wird unter den Auslegern diskutiert. Ob es sich um Soldaten der Besatzungsmacht oder um Wächter des Tempels handelte, ihre Anwesenheit stellte ein erhebliches Hindernis dar. Das Vorgehen der Frauen zeugt also mehr von ihrer Treue und Entschlossenheit als von gründlicher praktischer Überlegung.
5- Die Last der Trauer und der jüngsten Ereignisse
Die Umstände, in denen sie sich befinden, helfen ebenfalls, ihr Verhalten zu verstehen. Innerhalb weniger Stunden hatten sie die Verhaftung Jesu, seine Verhöre vor den und den römischen, seine Verurteilung, seine Kreuzigung und schließlich seinen Tod miterlebt (Markus 14.43-72 und Markus 15.1-39).
Trauer, Kummer und Orientierungslosigkeit, die eine solche Prüfung begleiten, erschweren jede nüchterne Analyse der Ereignisse. Ihr Wunsch, dem, den sie als ihren Meister betrachteten, noch eine letzte Geste der Zuneigung zu erweisen, erscheint daher völlig verständlich.
6- Maria Magdalena im Bericht des Johannes
Der Evangelist Johannes konzentriert seinen Bericht hauptsächlich auf Maria Magdalena (Johannes 20.1). Diese Fokussierung bedeutet keineswegs, dass sie allein am Grab war. Als sie den Jüngern ihre Entdeckung berichtet, sagt sie übrigens: „Sie haben den Herrn weggenommen aus dem Grab, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben“ (Johannes 20.2). Die Verwendung des Plurals lässt vermuten, dass andere Frauen bei ihr waren.
Johannes räumt Maria Magdalena dennoch einen besonderen Platz ein, wegen der Rolle, die sie im weiteren Verlauf des Berichts spielen wird. Ihr wird der auferstandene Christus persönlich erscheinen, vor jeder anderen in den Evangelien berichteten Einzelerscheinung (Johannes 20.11-18).
7- Die von den Evangelisten genannten Frauen
Die verschiedenen Evangelisten liefern ergänzende Angaben. Matthäus nennt Maria Magdalena und „die andere Maria“ (Matthäus 28.1). Markus fügt Salome hinzu (Markus 16.1), die mehrere Ausleger traditionell mit der Mutter des Jakobus und des Johannes gleichsetzen (Matthäus 27.56), ohne dass diese Gleichsetzung als völlig gesichert gelten könnte.
Lukas nennt außerdem Johanna und Maria, die Mutter des Jakobus, und stellt klar, dass sie noch von weiteren Frauen begleitet wurden (Lukas 24.10). Diese Unterschiede sind keine Widersprüche, sondern spiegeln die redaktionellen Entscheidungen jedes Evangelisten wider.
8- Die gegenseitige Ergänzung der Evangelienberichte
Diese Vielfalt der Zeugnisse ist sogar ein interessantes Indiz für ihre Echtheit. Eine völlige Einheitlichkeit hätte auf eine künstliche Harmonisierung schließen lassen können. Im Gegenteil, die vier Evangelien bieten einander ergänzende Berichte, die nebeneinandergestellt ein vollständigeres Bild der Ereignisse ermöglichen.
Entsprechend der von Lukas in seinem Prolog angekündigten Methode (Lukas 1.1-4) wollen die Evangelisten nicht jede Einzelheit erschöpfend berichten, sondern die Tatsachen, die sie von den Zeugen empfangen haben, getreu weitergeben.
9- Die ersten Zeuginnen der Auferstehung
Im Kontext des Judentums des 1. Jahrhunderts besaß das Zeugnis von Frauen im Allgemeinen nicht denselben rechtlichen Wert wie das von Männern. Es ist daher bemerkenswert, dass die Evangelien gerade Frauen als erste Zeuginnen des leeren Grabes und der ersten Engelsbotschaften darstellen (Matthäus 28.5-7; Markus 16.5-7; Lukas 24.4-8).
Weit davon entfernt, die Glaubwürdigkeit des Berichts zu schwächen, wird dieses Detail oft als Indiz für seine geschichtliche Echtheit betrachtet. Hätten die Verfasser einen Bericht nach den Erwartungen ihrer Zeit gestalten wollen, hätten sie wahrscheinlich männliche Zeugen in den Vordergrund gestellt.
So kommen die Frauen mit ihren Spezereien zum Grab, besorgt wegen des Steins, der den Zugang verschließt, ohne zu wissen, dass sie im Begriff sind, die ersten Zeuginnen des zentralen Ereignisses des christlichen Glaubens zu werden: der Auferstehung des Messias Jesus (Matthäus 28.5-6; Markus 16.6; Lukas 24.5-6; Johannes 20.1-18). Ihre Treue in den dunkelsten Stunden wird von Gott geehrt werden, der sie zu den ersten Botinnen des Sieges Christi über den Tod machen wird (Matthäus 28.7-10).
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