_23 Die Kreuzigung beginnt also nach dem Text des Markus gegen 9 Uhr. Die Ungenauigkeit der Zeitangabe lässt Raum für die Zeit, die der Weg zum Berg Golgatha benötigt. Markus 15.20-41 ; Matthäus 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.
_24 Alle diese Mitglieder des können nun, mit ruhigem Gemüt nach dem, was sie für einen glänzenden Sieg halten, am Passafest im Familienkreis teilnehmen. Doch die Ereignisse werden nicht so verlaufen, wie sie es sich vorgestellt haben!
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
Traditionelle Darstellungen zeigen Jesus oft mit einem Tuch bedeckt, doch die römische Praxis zeigt, dass Gekreuzigte in der Regel nackt waren, was die öffentliche Demütigung noch verstärkte. Diese Nacktheit gehört wesentlich zur Schande der Kreuzigung, einer Strafe, die ebenso die Würde wie den Körper brechen sollte.
Alle vier Evangelien erwähnen die Verteilung der Kleider Jesu durch die Soldaten (vgl. Matthäus 27.35 ; Markus 15.24 ; Lukas 23.34 ; Johannes 19.23-24). Diese Handlung, für die Soldaten alltäglich, denen die Habe des Verurteilten zufiel, erhält hier eine besondere Bedeutung. Johannes präzisiert, dass das Untergewand, in einem Stück gewebt, nicht zerrissen, sondern verlost wird (vgl. Johannes 19.23-24).
Dieses Detail erfüllt ausdrücklich die Weissagung von Psalmen 22.18 und stellt so eine unmittelbare Verbindung zwischen dem Leiden des Gerechten im Alten Testament und dem Leiden Jesu her. Auch Matthäus hebt diese Erfüllung hervor (vgl. Matthäus 27.35). So finden die Schriften selbst in scheinbar unbedeutenden Handlungen ihre Erfüllung.
Johannes verortet die Kreuzigung genau: Jesus trägt sein Kreuz zu der Stätte namens Golgota, „Schädelstätte“ (vgl. Johannes 19.17), wo er zwischen zwei anderen Männern gekreuzigt wird (vgl. Johannes 19.18). Diese mittlere Stellung unterstreicht zugleich seine Gleichstellung mit den Sündern und seinen einzigartigen Platz.
Lukas überliefert ein entscheidendes Wort Jesu: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (vgl. Lukas 23.34). Obwohl er Unrecht und Gewalt erleidet, tritt Jesus für seine Peiniger ein. Dieses Wort offenbart die Tiefe seiner Liebe und verleiht der Szene eine geistliche Bedeutung: Das Kreuz wird zum Ort der Vergebung.
Markus hebt seinerseits den Schrei Jesu hervor: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (vgl. Markus 15.34). Dieses Wort, aus Psalmen 22.1 aufgenommen, drückt eine wirkliche Not aus. Es bedeutet keinen endgültigen Bruch mit Gott, sondern zeigt die Tiefe der Verlassenheit, die der empfindet, der die Sünde trägt.
Die Szene ist außerdem von Spott und Unverständnis geprägt (vgl. Matthäus 27.39-44). Die Vorübergehenden und die religiösen Führer fordern Jesus heraus, sich selbst zu retten. Doch gerade weil er nicht vom Kreuz herabsteigt, erfüllt er seinen Auftrag.
Schließlich bringt die Anwesenheit der Frauen und des Jüngers Johannes (vgl. Johannes 19.25) einen eindrücklichen Kontrast: Angesichts der Gleichgültigkeit oder des Spotts der Soldaten bleiben einige im Leiden treu. Ihr Blick ermöglicht eine andere Deutung des Geschehens, eine innigere und schmerzlichere.
Eine Spannung durchzieht diesen ganzen Abschnitt: einerseits eine gewöhnliche römische Kreuzigungsszene, geprägt von Brutalität und Gleichgültigkeit; andererseits ein einzigartiges Ereignis, in dem sich die Schriften erfüllen, Vergebung angeboten wird und das Leiden Jesu eine universale Tragweite gewinnt.