_21 Die Menge, die sich vor dem Palast des Pontius Pilatus versammelt hat, fordert die Kreuzigung. Matthäus 27.22 ; Markus 14.11-15 ; Lukas 23.23 ; Johannes 19.15.
_22 Der Aufbruch zum Berg Golgatha beginnt vor 9 Uhr. Matthäus 27.32 ; Markus 15.21-22 ; Lukas 23.26-33 ; Johannes 19.17.
_23 Die Kreuzigung beginnt also nach dem Text des Markus gegen 9 Uhr. Die Ungenauigkeit der Zeitangabe lässt Raum für die Zeit, die der Weg zum Berg Golgatha benötigt. Markus 15.20-41 ; Matthäus 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
Pilatus, offensichtlich verärgert über den Druck und das Manöver der Anführer des , nutzt die Aufschrift des Titulus, um seine Autorität zu behaupten. Nach römischem Brauch wird der Grund der Verurteilung über dem Gekreuzigten angegeben, und Pilatus lässt schreiben: „Jesus von Nazareth, der König der Juden“ (Johannes 19.19). Diese Angabe geht über den rein gerichtlichen Rahmen hinaus: Sie gewinnt eine politische und provozierende Dimension.
Die Inschrift ist in drei Sprachen abgefasst — Hebräisch (oder Aramäisch), Lateinisch und Griechisch —, damit sie bei dem großen Andrang in Jerusalem von möglichst vielen verstanden wird (Johannes 19.20). So wird die Botschaft öffentlich und zugänglich gemacht, was ihre Wirkung verstärkt. Indem Pilatus Jesus als „König der Juden“ ausruft, macht er indirekt die Verantwortung der religiösen Autoritäten für diese Verurteilung deutlich.
Die Hohenpriester lassen sich nicht täuschen und beanstanden die Formulierung sofort. Sie verlangen, dass geschrieben werde: „Er hat gesagt: Ich bin der König der Juden“ (Johannes 19.21). Pilatus weigert sich, den Text zu ändern, und antwortet bestimmt:
Mit dieser Antwort setzt er seine Entscheidung durch und weist diejenigen schroff ab, die von ihm doch die Kreuzigung erlangt hatten.
Dieser Titulus wird so zu einer Form tragischer Ironie: In den Augen der wird Jesus nicht als gewöhnlicher Verbrecher dargestellt, sondern als König. Die Soldaten selbst greifen diesen Gedanken auf, indem sie ihn verspotten:
Hinter diesem scheinbaren Spott hebt die Inschrift eine Wahrheit hervor, die die Autoritäten zurückweisen.
Schließlich offenbart diese Entscheidung des Pilatus zugleich seinen Unmut und seine Grenzen. Gibt er bei der Verurteilung auch nach, so behält er hier eine Form von Autorität, indem er diesen Titel durchsetzt. Er hat das letzte Wort über die Inschrift, nicht aber über den Ausgang, den er sich gewünscht hätte, und lässt so die ganze Zweideutigkeit seiner Stellung in diesem Prozess erkennen.