Die Euthanasie

Es ist angebracht zu prüfen, was die Bibel über den leiblichen Tod sagt, da viele Christen dieses Werk als das Wort Gottes betrachten. Eine erste Analyse zum Thema Tod wurde bereits im Anhang ANN110 : Der Tod nach den biblischen Lehren vorgelegt.

Nach unserer Analyse bleibt die zentrale Frage die der Ereignisse nach dem Tod, ein Thema, über das erheblich gestritten wird. Für diese Studie stützen wir uns auf die Bibel als Hauptquelle und stellen ihre Aussagen über die Existenz einer Form von Leben nach dem Tod ausdrücklich dar.

Nach den biblischen Lehren bereitet der Mensch seine Zukunft im Leben nach dem Tod durch seine irdischen Entscheidungen vor. Die Ausdrücke „Reich Gottes“ oder „Himmelreich“, die im Evangelium nach Matthäus häufig verwendet werden, gebraucht der Messias Jesus, um diese geistliche Perspektive zu beschreiben. So prägen die im Laufe des Lebens getroffenen Entscheidungen jedes Menschen éternel — afficher la définition INF038 Schicksal.

Nach den Lehren des Messias Jesus zeigt sich, dass eines Menschen éternel — afficher la définition INF038 Schicksal im Augenblick seines Todes festgelegt wird. Bis zur letzten Minute des irdischen Lebens bleibt es jedoch möglich, dieses Schicksal zu ändern.

Die Evangelien berichten vom Fall eines Mannes, der zusammen mit dem Messias Jesus zur Kreuzigung verurteilt wurde. Von den beiden Räubern wendet sich der eine mit reuigem Herzen dem Messias Jesus zu. Er erhält darauf dieses verheißungsvolle Wort, das in Lukas 23.43 überliefert ist: „Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Der andere dagegen bleibt dem Ruf zur Rettung verschlossen. Er weist das Angebot der Gnade des Messias Jesus zurück und beraubt sich durch diese Ablehnung des Eintritts in das Reich Gottes.

In dieser Sichtweise, in der die Möglichkeit besteht, in letzter Minute gerettet zu werden, kommt dem Tod eine große Bedeutung zu. Es geht nicht allein um das körperliche Verscheiden. Für den bereits Geretteten bleibt die Lage nämlich unverändert. Einem Menschen jedoch, der es noch nicht ist, diese letzte Gelegenheit zu nehmen, bedeutet eine erhebliche Verantwortung mit möglicherweise schwerwiegenden Folgen.

Stellen wir uns einen Augenblick vor, Menschen, von Mitleid bewegt und unfähig, den Anblick dieses ans Kreuz genagelten Mannes zu ertragen, hätten ihm einen schnellen und schmerzlosen Ausweg angeboten, um sein Martyrium abzukürzen. Er wäre für die Ewigkeit verloren gewesen!

Solange das Leben besteht, gibt es die Möglichkeit der Hoffnung, nicht unbedingt, um sein irdisches Dasein fortzusetzen, sondern um seine Ewigkeit zu verwandeln. Dieser Räuber ging in wenigen Augenblicken der Klarheit und des Glaubens von der Verurteilung zur Verheißung des Paradieses über.

Dieser Aspekt des Problems ist von besonderer Bedeutung. Der Gesetzgeber berücksichtigt den leiblichen Tod und sucht das Leiden der Patienten am Lebensende zu verringern, übersieht jedoch ein grundlegendes Element: den Begriff der Ewigkeit.

Frankreich hat mit der Verabschiedung eines neuen Gesetzes zur Sterbehilfe im Mai 2025 einen historischen Wendepunkt beim Thema Lebensende erreicht; es legalisiert unter Bedingungen den assistierten Suizid und die Euthanasie.

Was das neue Gesetz vorsieht

Das Gesetz beruht auf zwei Säulen:

Ausbau der Palliativversorgung: Schaffung von Begleithäusern, pädiatrischen Einheiten, mobilen Teams und eines Zehnjahresplans mit 2,7 Milliarden Euro.

Legalisierung der Sterbehilfe: Der Patient kann um aktive Sterbehilfe bitten, die an strenge Kriterien gebunden ist.

Voraussetzungen für die Inanspruchnahme der Sterbehilfe

Der Patient muss volljährig sein und seinen festen Wohnsitz in Frankreich haben, an einer schweren und unheilbaren Krankheit mit lebensbedrohlicher Prognose leiden, trotz der Behandlungen ständige und unerträgliche Leiden ertragen und fähig sein, eine freie und informierte Einwilligung zu erteilen.

Medizinisches Verfahren

Der Antrag wird von drei Ärzten geprüft, eine Bedenkzeit ist vorgeschrieben, der Patient kann jederzeit zurücktreten, die Handlung kann zu Hause, im Krankenhaus oder an einem geeigneten Ort erfolgen, und der Patient muss das tödliche Mittel selbst einnehmen, außer bei körperlicher Unfähigkeit.

Gewissensklausel

Ärzte können die Mitwirkung verweigern, müssen den Patienten aber an einen Kollegen verweisen. Jede ungerechtfertigte Behinderung kann geahndet werden.

Dieser von der Nationalversammlung verabschiedete Text muss noch vom Senat geprüft werden. Falls er bestätigt wird, wäre er eine der bedeutendsten gesellschaftlichen Reformen seit der „Ehe für alle“ im Jahr 2013.

Die Frage der Euthanasie wird in den biblischen Texten nicht ausdrücklich behandelt. Sie wird jedoch bisweilen in die Nähe von Suizid oder Tötung gerückt. Diese Studie will die Informationen auswerten, die die Bibel zu diesem Thema enthält.

Hier also eine biblische Betrachtung in drei Teilen zu heiklen Themen: Euthanasie, Suizid und Mord. Jedes davon wirft tiefgehende Fragen zu Leben, Leiden und menschlicher Verantwortung auf.

Die Euthanasie: Mitgefühl oder Übertretung?

Die Bibel spricht nicht ausdrücklich von Euthanasie, aber sie bekräftigt, dass Gott Herr über Leben und Tod ist:

„Du sollst nicht töten“ — 2. Mose 20.13

„In seiner Hand ist die Seele alles Lebendigen“ — Hiob 12.10

„Sei nicht töricht: Warum solltest du sterben vor deiner Zeit?“ — Prediger 7.17

Auch wenn der Tod unmittelbar bevorstehen mag, gilt die vorsätzliche Herbeiführung des Lebensendes im Allgemeinen nicht als vereinbar mit der religiösen Lehre. Die biblischen Texte befürworten jedoch keine Übertherapie: Es besteht keine Verpflichtung, das Leiden unnötig zu verlängern, und das Beenden der künstlichen Unterstützung stellt keine Euthanasie dar, sondern lässt lediglich den natürlichen Ablauf des Sterbeprozesses zu.

Schlussfolgerung: Das Leben ist heilig, auch im Leiden. Aber Mitgefühl rechtfertigt es nicht, den Tod zu geben.

Der Suizid: menschliche Verzweiflung, göttliche Hoffnung

Die Bibel erwähnt mehrere Suizide (Saul, Ahitofel, Judas), verurteilt sie aber nicht immer ausdrücklich. Dennoch betont sie den Wert des Lebens:

„Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist?“ — 1. Korinther 6.19-20

„Es wird eine Auferstehung der Gerechten und der Ungerechten geben“ — Apostelgeschichte 24.15

Der Suizid wird als schwerer Fehler gesehen, aber nicht als unvergebbare Sünde. Gott versteht seelische Nöte und bietet Trost und die Hoffnung auf Auferstehung.

Schlussfolgerung: Der Suizid ist eine Tragödie, aber die göttliche Gnade kann auch jene noch erreichen, die in Verzweiflung versunken sind.

Mehrere biblische Gestalten haben sich das Leben genommen, oft in Zusammenhängen von Verzweiflung oder Ehre:

Judas Iskariot: Nachdem er Jesus verraten hat, erhängt er sich (Matthäus 27.5).

Saul und sein Waffenträger: Sie nehmen sich nach einer militärischen Niederlage das Leben (1. Samuel 31.4-6; 1. Chonik 10.4-5).

Ahitofel: Er erhängt sich, nachdem sein Rat nicht befolgt wurde (2. Samuel 17.23).

Simri: Er setzt seinem Leben ein Ende, indem er den Palast in Brand setzt (1. Könige 16.18).

Simson: Er stirbt, indem er den Tempel der Philister zerstört, eine Tat, die als Opfer gesehen wird (Richter 16.26-30).

Die Bibel verurteilt den Suizid in diesen Berichten nicht ausdrücklich, aber sie schätzt Glauben, Umkehr und Gottvertrauen in Zeiten der Not. Der Suizid wird oft als Tat der Verzweiflung, des Glaubensverlusts oder des Opfers dargestellt, aber nie als empfohlener Weg.

Der Mord: die äußerste Übertretung

Der Mord wird in der ganzen Bibel klar und entschieden verurteilt:

„Du sollst nicht töten“ — 2. Mose 20.13

„Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll auch durch Menschen vergossen werden“ — 1. Mose 9.6

„Jeder, der seinen Bruder hasst, ist ein Mörder“ — 1. Johannes 3.15

Sogar der Hass wird im Neuen Testament dem Mord gleichgestellt (Matthäus 5.21-22). Gewalt, selbst gesetzliche oder gesellschaftliche, wird als Beleidigung Gottes gesehen.

Schlussfolgerung: Der Mord ist ein direkter Verstoß gegen den göttlichen Willen. Er zerstört nicht nur ein Leben, sondern auch das Bild Gottes im Menschen.

Ist die Euthanasie nach der Bibel einem Suizid oder einem Mord gleichzusetzen?

Die Bibel behandelt die moderne Euthanasie nicht unmittelbar, bietet aber klare Grundsätze zum Wert des Lebens, zur Souveränität Gottes und zur Achtung des menschlichen Körpers. Zur Beantwortung der Frage, ob die Euthanasie nach der Bibel einem Suizid oder einem Mord gleichzusetzen ist, folgt hier eine Analyse auf der Grundlage der biblischen Texte und christlicher Auslegungen.

Die Euthanasie: zwischen Suizid und Mord?

Die Euthanasie wird oft als assistierter Suizid oder als von einem anderen herbeigeführter Tod definiert, was sie an die Schnittstelle der beiden Begriffe stellt.

Dem Suizid gleichzusetzen?

Ja, wenn die Person ihren eigenen Tod verlangt oder herbeiführt, auch mit ärztlicher Hilfe.

Die Bibel lehrt, dass „der Mensch weder Herr über sein Leben noch über seinen Tod ist“ (Prediger 8.8).

Der Suizid wird als Tat der Verzweiflung oder der Auflehnung gesehen, als Mord an sich selbst.

Dem Mord gleichzusetzen?

Ja, wenn eine andere Person den Tod herbeiführt, auch mit Einwilligung.

„Du sollst nicht töten“ — 2. Mose 20.13

„Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll auch durch Menschen vergossen werden“ — 1. Mose 9.6

Nach Ansicht mancher Theologen ist die Euthanasie eine sittliche Übertretung, weil sie den Grundsatz der Heiligkeit des menschlichen Lebens verletzt, das Gott allein geben oder zurücknehmen kann.

Differenzierung: Mitgefühl und Leiden

Es ist wichtig festzuhalten, dass die Bibel keine Übertherapie verlangt. Eine Behandlung auszusetzen, die nur das Leiden verlängert, gilt nicht als Mord, sondern als Begleitung zu einem natürlichen Tod.

Schlussfolgerung

In der biblischen Sichtweise werden bestimmte Handlungen im Zusammenhang mit dem Lebensende oder mit Gewalt nach klaren theologischen Grundsätzen gedeutet:

Die Euthanasie wird oft einem Suizid oder einem Mord gleichgesetzt, weil die Bibel bekräftigt, dass der Mensch nicht Herr über seinen eigenen Tod ist, wie Prediger 8.8 unterstreicht: „Kein Mensch hat Macht über den Tag des Todes.“

Der Suizid gilt als eine Form des Mordes an sich selbst, im Widerspruch zum göttlichen Gebot: „Du sollst nicht töten“ (2. Mose 20.13). Dieser Grundsatz gilt für jedes menschliche Leben, auch für das eigene.

Der Mord gilt als schwere Übertretung, weil der Mensch nach 1. Mose 9.6 im Bild Gottes geschaffen ist: „Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll auch durch Menschen vergossen werden; denn Gott hat den Menschen zu seinem Bild gemacht.“

Die Bibel schätzt das Leben als heilige Gabe, und jede Handlung, die darauf abzielt, es willentlich zu beenden, gilt als Verstoß gegen die göttliche Ordnung. Dennoch ruft sie auch zu Mitgefühl, zu Verständnis für die Verzweiflung und zu Gnade auf, selbst gegenüber denen, die solche Verfehlungen begangen haben.

Die Fortschritte der Medizin erlauben es heute, Menschen künstlich am Leben zu erhalten, die sonst gestorben wären. Der Abbruch dieser Behandlungen gilt nicht als Euthanasie, sondern als Rückkehr zum natürlichen Prozess. In Frankreich regelt das loi Léonetti de 2005 — afficher la définition INF139, verstärkt durch das Gesetz Claeys-Leonetti von 2016, diese Praxis.

Das loi Léonetti de 2005 — afficher la définition INF139
Das loi Claeys Léonetti de 2016 — afficher la définition INF140

Diese Analyse zeigt, dass der Gesetzgeber mit diesem neuen Gesetz zur Euthanasie zu weit geht. Es scheint, dass der Einzelne eine größere Kontrolle über die grundlegenden Aspekte seines Daseins, namentlich Leben und Tod, ausüben will. In dieser Sicht kann das Prinzip der Euthanasie als Wille wahrgenommen werden, völlige Selbstbestimmung zu behaupten, aber auch sich von der Rolle Gottes in diesem Bereich zu befreien.

Wie bei den Gesetzen zur „Ehe für alle“ oder zum PACS erleben wir eine bewusste Verdrängung jedes geistlichen Bezugs. Der Mensch stellt sich in den Mittelpunkt und beansprucht, allein zu entscheiden, was gerecht oder gut ist, ohne Rücksicht auf transzendente Orientierungspunkte. Er maßt sich die Macht an, die Grundlagen des Lebens und der Gesellschaft selbst neu zu bestimmen, und streicht Gott aus der Rechnung.

Im Übrigen ist anzuerkennen, welche Vorteile der wissenschaftliche Fortschritt bietet; in diesem Zusammenhang scheint sich das Leonetti-Gesetz stärker an den biblischen Grundsätzen auszurichten. Der Apostel Paulus erklärte in Römer 1.22: „Da sie sich für Weise hielten, sind sie zu Narren geworden.“ Dieses Wort hat heute eine besondere Kraft. Es geht hier nicht um geistige Umnachtung, sondern um geistliche Torheit, die aus der Ablehnung der göttlichen Wahrheiten entsteht. Indem der Mensch vorgibt, sich von Gott zu lösen, versinkt er in einer sittlichen und geistigen Verwirrung, die ihn von der wahren Weisheit entfernt.

Der Jünger des Messias Jesus sollte sich heute von diesen Gesetzen lösen und das Wort Gottes als Maßstab behalten.

„Das Gesetz, das der Éternel — afficher la définition INF038 gibt, ist vollkommen, es erquickt die Seele; das Zeugnis, das der Éternel — afficher la définition INF038 gibt, ist zuverlässig, es macht die Einfältigen weise.“ Psalmen 19.7.