Lukas legt keinen besonderen Wert darauf, die Chronologie der Ereignisse streng einzuhalten. Vielmehr stellt er verschiedene Lehren zusammen, die der Messias Jesus zu unterschiedlichen Zeiten und an unterschiedlichen Orten verkündete. Ab Lukas 9.51, wo es heißt, dass der Messias Jesus und seine Jünger Galiläa verlassen, um nach Jerusalem zu gehen und am Fest vom 7. bis 13. Oktober 31 n. Chr. (Lukas 17.11) teilzunehmen, fasst er mehrere Lehren über das Himmelreich zusammen. Dieser Abschnitt, der von Lukas 9.51 bis Lukas 19.27 reicht, wird gemeinhin als der große Reiseabschnitt bezeichnet.
Der Text stellt klar, dass der Messias Jesus sich der Nähe seines Endes bewusst war (Lukas 9.51), was seinen Entschluss begründet, nach Jerusalem zu ziehen (Lukas 13.33). Die genaue Lokalisierung dieses Ereignisses bleibt schwierig: Lukas 17.11 erwähnt ein Umgehen Samarias, was nicht unbedingt der Reiseroute entspricht. Zudem wirft das Eingreifen bei den zehn Aussätzigen am Rand eines Dorfes die Frage auf, ob es sich um ein samaritisches Dorf handelte.
Zu bedenken ist auch Lukas 17.14, wo der Meister die Aussätzigen auffordert, sich den religiösen Autoritäten zu zeigen, damit diese ihre Heilung feststellen und ihre soziale Wiedereingliederung genehmigen. Es erscheint wenig plausibel, dass diese Verantwortlichen in Samarien wohnten; wahrscheinlicher waren sie in Judäa ansässig, vermutlich im Raum Jerusalem.
Außerdem bedeuten ihre religiösen Unterschiede unterschiedliche Autoritäten, was die Frage aufwirft, ob sie als Gruppe zusammenblieben oder sich trennten, um ihre jeweiligen Riten zu wahren. Wahrscheinlich wäre der Samariter von den jüdischen Religionsvertretern nicht gut aufgenommen worden.
Alle diese Elemente bestätigen tendenziell, dass dieses Ereignis zu einem anderen Zeitpunkt stattfand. Der Mangel an genauen Angaben verhindert jedoch, es mit Sicherheit in der Chronologie zu verorten. So findet dieser Abschnitt seine Berechtigung im argumentativen Aufbau des Lukas, auch wenn seine zeitliche Einordnung ungewiss bleibt.
Einzigartigkeit und theologische Tragweite der Heilung
Diese Heilung hat einen außergewöhnlichen Charakter, denn der Messias Jesus heilt zehn Menschen. Unter ihnen befindet sich ein oder sogar mehrere , das wird nicht gesagt, aber offensichtlich war die Mehrheit jüdisch. Die einzige Person, die Dankbarkeit zeigt, erweist sich als Fremder, als Samariter.
Dem Messias Jesus fiel es nicht schwer, die samaritische Herkunft des Mannes zu erkennen, der zurückkam, um ihm zu danken. Sei es an seinem Akzent, seiner Ausdrucksweise oder seiner Kleidung: Deutliche Zeichen verrieten seine Herkunft. Die Krankheit hatte jedoch die ethnischen Unterschiede ausgelöscht, die diese Männer hätten trennen können. Angesichts des schien jede Form von Rassismus oder sozialer Unterscheidung innerhalb der Gruppe verschwunden zu sein: Das gemeinsame Leiden hatte diese Menschen über ihre Zugehörigkeiten hinweg vereint.
Es ist also ein Fremder, der zum Messias Jesus zurückkehrt, und gerade dieser Punkt ist von großer Bedeutung. Denn dieser Mann wurde nicht nur geheilt: Er ist in das Himmelreich eingetreten (Lukas 17.19).
Der Zusammenhang mit dem Reich und die universale Öffnung des Heils
Kurz zuvor spricht der Messias Jesus vom demütigen Dienst (Lukas 17.7-10), und kurz danach kündigt er das Kommen des Reiches an (Lukas 17.20-37). Das Wunder an den Aussätzigen zeigt, dass sich das Reich dort offenbart, wo man es nicht erwartet, bei einem dankbaren Fremden.
Dieser Abschnitt nimmt die Mission unter den Heiden vorweg. Dass nur ein Samariter zurückkehrt, um Gott zu preisen, zeigt, dass Glaube und Dankbarkeit nicht das Vorrecht der jüdischen „guten Gläubigen“ sind, sondern dort aufkommen können, wo man sie nicht erwartet.
Kurz gesagt: Lukas stellt diese Erzählung hierher, um den Leser auf ein neues Verständnis des Reiches vorzubereiten: Es kommt nicht durch Spektakel, sondern durch Begegnung, Glauben und Dankbarkeit. Und vor allem kommt es für alle.
Die Frage der Datierung und die Tragweite der Botschaft
Es ist jedoch auch möglich, dieses Ereignis in einen späteren Zeitraum einzuordnen, etwa nach der Auferweckung des Lazarus, als sich der Messias Jesus mit seinen Jüngern nach Ephraim in Samarien zurückzog. In diesem Fall würde sich der Abschnitt in den Zusammenhang der Reise nach Jerusalem zum Pessach am 1. April 33 n. Chr. einfügen.
Trotz dieser Unsicherheiten über die genaue Chronologie zeigt sich, dass es Lukas nicht in erster Linie darum geht, eine strikte historische Ordnung einzuhalten. Er hat sorgfältig darauf geachtet, diese Erzählung nach dem von den unnützen Knechten einzufügen, das die Umkehrung der religiösen Werte deutlich macht. Diese Platzierung ist nicht belanglos: Sie unterstreicht, dass das Heil nicht durch menschliche Werke oder persönliche Verdienste erlangt wird und dass kein Mensch irgendeinen Druck auf Gott ausüben kann, der niemandem etwas schuldet. Diese literarische Entscheidung des Lukas hebt so die wesentliche theologische Botschaft des Abschnitts hervor.
Lukas nimmt hier eine weitere bemerkenswerte Umkehrung vor: Das Heil ist nicht denen vorbehalten, die von Natur aus dazu bestimmt scheinen, es zu empfangen, wie etwa den Religiösen oder den Juden. Im Gegenteil, es betrifft allein diejenigen, die sich frei dafür entscheiden, sich dem Messias Jesus zuzuwenden. Die religiöse oder ethnische Zugehörigkeit garantiert also für sich genommen keinen Zugang zum Heil; nur ein freiwilliger Schritt des Glaubens und der Dankbarkeit ermöglicht den Eintritt.
Die universale Tragweite der Botschaft des Lukas
Man weiß nicht mit Sicherheit, ob der dankbare Samariter der einzige Fremde unter den zehn geheilten Aussätzigen war. Sicher ist jedoch, dass die Gruppe auch Juden umfasste. Dieses Detail unterstreicht die universale Tragweite der Botschaft des Lukas: Die Tore des Himmelreichs stehen auch Fremden offen. Der Zugang zum Heil überschreitet also die gezogenen Grenzen und steht allen offen, die wie dieser Samariter voller Dankbarkeit zu Gott zurückkehren.
Der
Wie ist zu verstehen, wo Jesus sagt, er sei ausschließlich zu Israel gesandt