ANN017

Die Taufen

Der Artikel untersucht die verschiedenen Taufen des Neuen Testaments, von Johannes dem Täufer bis zu Jesus und Paulus. Er zeigt, wie jede Taufe eine wichtige Etappe in der Entstehung der frühen Kirche markiert, und verbindet dabei Umkehr und Glauben an Christus.

10 Min. Taufe Johannes der Täufer Jesus Paulus

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Einleitung

Wenn wir die Evangelien lesen, stellen wir fest, dass es drei verschiedene Taufen gibt.

Die erste wird von Johannes dem Täufer praktiziert, die zweite ist die des Messias Jesus während seines Dienstes in Judäa.

Hinzuzufügen ist auch eine dritte, die des Apostels Paulus. So stehen wir vor verschiedenen Taufen, was Verwirrung stiftet. Sogar der Apostel Paulus fragte die Christen in Ephesus, welche Art von Taufe sie empfangen hätten.
Wir können außerdem die Taufe mit dem Heiligen Geist feststellen, die am 22. Mai 33 n. Chr. beim geschah.

Apostelgeschichte 19.4-7 ( 1912)

Paulus aber sprach: Johannes hat getauft mit der Taufe der Buße und sagte dem Volk, daß sie glauben sollten an den, der nach ihm kommen sollte, das ist an Jesum, daß der Christus sei.

Da sie das hörten, ließen sie sich taufen auf den Namen des HERRN Jesu.

Und da Paulus die Hände auf sie legte, kam der heilige Geist auf sie, und sie redeten mit Zungen und weissagten.

Und aller der Männer waren bei zwölf.

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I. Les trois baptêmes d’eau

Wir stellen drei verschiedene Taufen fest, und sogar der Apostel Paulus wird die Christen in Ephesus fragen:

Apostelgeschichte 19.3 ( 1912)

Und er sprach zu ihnen: Worauf seid ihr getauft? Sie sprachen: Auf die Taufe des Johannes.

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Er hätte es dabei belassen können, doch der Text fügt hinzu:

Actes 19.4–5 (S21)

Apostelgeschichte 19.4-5 ( 1912)

Paulus aber sprach: Johannes hat getauft mit der Taufe der Buße und sagte dem Volk, daß sie glauben sollten an den, der nach ihm kommen sollte, das ist an Jesum, daß der Christus sei.

Da sie das hörten, ließen sie sich taufen auf den Namen des HERRN Jesu.

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Der Apostel Paulus hielt es für nötig, diese Personen erneut zu taufen, und zeigte damit, dass die Taufe des Johannes des Täufers nicht ausreichte. Die neue Taufe auf den Namen des Herrn Jesus wurde zur einzig notwendigen, unverzichtbar, um die Bindung an den Messias Jesus zu besiegeln sowie für die Vergebung der Verfehlungen und Sünden.

Apostelgeschichte 18.24-25 ( 1912)

Es kam aber gen Ephesus ein Jude mit namen Apollos, von Geburt aus Alexandrien, ein beredter Mann und mächtig in der Schrift.

Dieser war unterwiesen im Weg des HERRN und redete mit brünstigem Geist und lehrte mit Fleiß von dem HERRN, wußte aber allein von der Taufe des Johannes.

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Wir stellen fest, dass es eine Übergangszeit gab, in der einige Christen nach dem Ritus des Johannes des Täufers getauft wurden, andere, in großer Zahl, nach der Taufe des Messias Jesus, und schließlich die Mehrheit nach der Taufe des Apostels Paulus, auf den Namen des Herrn Jesus.

Es ist berechtigt zu fragen: Was ist der Ursprung der Taufe des Johannes? Worin unterscheiden sich diese drei Taufen?

II. Le baptême de Jean le baptiste

Johannes der Täufer führt ein neues Zeichen ein, um die Hinwendung zu einem neuen Leben zu besiegeln: die Taufe. Dieser Begriff wird fortan mit seinem Namen verbunden sein.

Das ist eine Revolution, denn dieser Ritus existiert im Judentum nicht.

Markus 1.4 ( 1912)

Johannes, der war in der Wüste, taufte und predigte von der Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden.

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Markus stellt hier ausdrücklich klar, dass es um eine Taufe der Umkehr geht, fügt aber hinzu: „zur Vergebung der Sünden“. Außerdem erwähnt Matthäus, dass auch viele und kamen, um sich taufen zu lassen.

Matthäus 3.7-9 ( 1912)

Als er nun viele Pharisäer und Sadduzäer sah zu seiner Taufe kommen, sprach er zu ihnen: Ihr Otterngezüchte, wer hat denn euch gewiesen, daß ihr dem künftigen Zorn entrinnen werdet?

Sehet zu, tut rechtschaffene Frucht der Buße!

Denket nur nicht, daß ihr bei euch wollt sagen: Wir haben Abraham zum Vater. Ich sage euch: Gott vermag dem Abraham aus diesen Steinen Kinder zu erwecken.

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Die sind große Verteidiger des Gesetzes des Mose, sie sehen sich sogar als Garanten seiner Überlieferung und Auslegung. Dennoch akzeptieren sie diese neue Taufe, offenbar ohne Widerspruch.

Ein Punkt überrascht sie aber doch!

Johannes 1.24-28 (Lutherbibel 1912)

Und die gesandt waren, die waren von den Pharisäern.

Und sie fragten ihn und sprachen zu ihm: Warum taufst du denn, so du nicht Christus bist noch Elia noch der Prophet?

Johannes antwortete ihnen und sprach: Ich taufe mit Wasser; aber er ist mitten unter euch getreten, den ihr nicht kennt.

Der ist's, der nach mir kommen wird, welcher vor mir gewesen ist, des ich nicht wert bin, daß ich seine Schuhriemen auflöse.

Dies geschah zu Bethabara jenseit des Jordans, wo Johannes taufte.

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Offenbar waren diese Frommen der Ansicht, dass nur der Messias oder Elia oder der Prophet das Recht hätten zu taufen. Sie sind also nicht von der Taufe selbst überrascht, sondern von dem, der sie vollzog.

Diese Art von Praxis kennen sie.

3. Mose 14.8 (Lutherbibel 1912)

Der Gereinigte aber soll seine Kleider waschen und alle seine Haare abscheren und sich mit Wasser baden, so ist er rein. Darnach gehe er ins Lager; doch soll er außerhalb seiner Hütte sieben Tage bleiben.

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Weder in der Botschaft noch in den Handlungen Johannes des Täufers liegt also eine Aufforderung, das Gesetz des Mose zu verwerfen, ganz im Gegenteil.

Er predigt die Rückkehr zu den Wurzeln des Judentums, zu Gott selbst. Diese Haltung erklärt, warum viele und sich seiner Lehre anschlossen, da sie Johannes den Täufer ganz in der jüdischen Tradition verankert sahen.

Um die Bedeutung dieser Taufe besser zu verstehen, betrachten wir die Stelle, in der Johannes der Täufer die Frommen tadelt, die ebenfalls die Taufe empfangen wollen.

Matthäus 3.8-9 (Lutherbibel 1912)

Sehet zu, tut rechtschaffene Frucht der Buße!

Denket nur nicht, daß ihr bei euch wollt sagen: Wir haben Abraham zum Vater. Ich sage euch: Gott vermag dem Abraham aus diesen Steinen Kinder zu erwecken.

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Für viele gilt allein die Tatsache, Jude zu sein, als ausreichend, um durch die Erfüllung der Riten des Gesetzes des Mose Erlösung zu erlangen.

Doch der Gedanke der Umkehr ist verloren gegangen; sie sind in einer routinierten Tradition verankert, während die persönliche Beziehung zu Gott verblasst ist.

Lukas 18.10-14 (Lutherbibel 1912)

Es gingen zwei Menschen hinauf in den Tempel, zu beten, einer ein Pharisäer, der andere ein Zöllner.

Der Pharisäer stand und betete bei sich selbst also: Ich danke dir, Gott, daß ich nicht bin wie die anderen Leute, Räuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieser Zöllner.

Ich faste zweimal in der Woche und gebe den Zehnten von allem, was ich habe.

Und der Zöllner stand von ferne, wollte auch seine Augen nicht aufheben gen Himmel, sondern schlug an seine Brust und sprach: Gott, sei mir Sünder gnädig!

Ich sage euch: Dieser ging hinab gerechtfertigt in sein Haus vor jenem. Denn wer sich selbst erhöht, der wird erniedrigt werden; und wer sich selbst erniedrigt, der wird erhöht werden.

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Die Haltung dieses Pharisäers in diesem von Lukas überlieferten ist bezeichnend.

Ein gesetzestreuer, also frommer Jude steht im Einklang mit Gott. Das denkt er, aber das glaubt er auch! In diesem Ansatz fehlt ein entscheidender Punkt: die Umkehr.

Sie ist die eigentliche Grundlage der Botschaft des Johannes des Täufers, der als Zeichen der Hinwendung zu diesem Weg die sogenannte Taufe der Umkehr vorschlägt. Erlösung ist also allein durch diese Taufe nicht möglich, sie findet sich weiterhin in den Opfern im Tempel.

Matthäus 3.2 (Lutherbibel 1912)

und sprach: Tut Buße, das Himmelreich ist nahe herbeigekommen!

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Diese Anmerkung des Matthäus: „Ändert eure Haltung“, was manchmal mit „Tut Buße“ übersetzt wird, fasst diese Taufe des Johannes sehr gut zusammen.

Johannes der Täufer ist sich der Grenzen seiner Taufe bewusst, die die Erlösung nicht einschließt:

Matthäus 3.11-12 (Lutherbibel 1912)

Ich taufe euch mit Wasser zur Buße; der aber nach mir kommt, ist stärker denn ich, dem ich nicht genugsam bin, seine Schuhe zu tragen; der wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen.

Und er hat seine Wurfschaufel in der Hand: er wird seine Tenne fegen und den Weizen in seine Scheune sammeln; aber die Spreu wird er verbrennen mit ewigem Feuer.

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Markus 1.7-8 (Lutherbibel 1912)

und er predigte und sprach: Es kommt einer nach mir, der ist stärker denn ich, dem ich nicht genugsam bin, daß ich mich vor ihm bücke und die Riemen seiner Schuhe auflöse.

Ich taufe euch mit Wasser; aber er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.

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Luc 3.16–17 (S21)

Lukas 3.16-17 (Lutherbibel 1912)

antwortete Johannes und sprach zu allen: Ich taufe euch mit Wasser; es kommt aber ein Stärkerer nach mir, dem ich nicht genugsam bin, daß ich die Riemen seiner Schuhe auflöse; der wird euch mit dem heiligen Geist und mit Feuer taufen.

In seiner Hand ist die Wurfschaufel, und er wird seine Tenne fegen und wird den Weizen in seine Scheuer sammeln, und die Spreu wird er mit dem ewigen Feuer verbrennen.

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Johannes 1.26-27 (Lutherbibel 1912)

Johannes antwortete ihnen und sprach: Ich taufe mit Wasser; aber er ist mitten unter euch getreten, den ihr nicht kennt.

Der ist's, der nach mir kommen wird, welcher vor mir gewesen ist, des ich nicht wert bin, daß ich seine Schuhriemen auflöse.

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Die vier Evangelisten berichten die Worte Johannes des Täufers, der deutlich das baldige Kommen eines weit Größeren als er selbst ankündigt. Er sagt das Kommen des Messias voraus, der eine revolutionäre Taufe schenken wird.

III. Le baptême du Messie Jésus

Johannes 3.26 (Lutherbibel 1912)

Und sie kamen zu Johannes und sprachen zu ihm: Meister, der bei dir war jenseit des Jordans, von dem du zeugtest, siehe, der tauft, und jedermann kommt zu ihm.

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Mit dem Bericht des Johannes entdecken wir den Beginn des Dienstes des Messias Jesus in Judäa.

Johannes 3.22-24 (Lutherbibel 1912)

Darnach kam Jesus und seine Jünger in das jüdische Land und hatte daselbst sein Wesen mit ihnen und taufte.

Johannes aber taufte auch noch zu Enon, nahe bei Salim, denn es war viel Wasser daselbst; und sie kamen dahin und ließen sich taufen.

Denn Johannes war noch nicht ins Gefängnis gelegt.

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Johannes 4.2 (Lutherbibel 1912)

(wiewohl Jesus selber nicht taufte, sondern seine Jünger),

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Während einer kurzen Zeit nach seiner Taufe wirkte der Messias Jesus, begleitet von zahlreichen Jüngern, wie Johannes der Täufer in derselben Gegend.

Doch nicht er, sondern seine Jünger tauften. Aber auf welche Taufe bezieht sich dies hier? Wir befinden uns im Jahr 29 n. Chr., und die Taufe des Apostels Paulus, die auf dem Tod des Messias Jesus beruht, gibt es noch nicht. Es scheint, dass hier von der Taufe der Umkehr die Rede ist, derjenigen, die Johannes der Täufer praktizierte.

Erst nach dem Tod des Messias Jesus beginnt sich die neue Taufe zu verbreiten, die der Apostel Paulus vertritt. Zu beachten ist, dass es in den Evangelien außer in dieser Stelle bei Johannes keine weiteren Anspielungen auf die von den Jüngern Jesu praktizierte Taufe gibt.

Es scheint, dass der Messias Jesus, gefolgt von seinen Jüngern, ganz am Anfang seines Dienstes in Judäa eine ähnliche Praxis wie Johannes der Täufer übernommen hat.

Matthäus 28.19-20 (Lutherbibel 1912)

Darum gehet hin und lehret alle Völker und taufet sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes,

und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.

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Markus 16.15-18 (Lutherbibel 1912)

Und er sprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt und prediget das Evangelium aller Kreatur.

Wer da glaubet und getauft wird, der wird selig werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden.

Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die da glauben, sind die: in meinem Namen werden sie Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden.

Schlangen vertreiben; und so sie etwas Tödliches trinken, wird's ihnen nicht schaden; auf die Kranken werden sie die Hände legen, so wird es besser mit ihnen werden.

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In diesen Worten des Messias Jesus nach seiner Auferstehung wird offensichtlich auf die neue Taufe angespielt, die der Apostel Paulus angekündigt und praktiziert hat.

IV. Le baptême de l’Apôtre Paul

Wir werden hier nicht die Lehre von der christlichen Taufe im Einzelnen untersuchen, sondern nur einige ihrer Aspekte in Erinnerung rufen, um den Unterschied zur Taufe des Johannes des Täufers zu klären. Diese Taufe hat ihren Ursprung im Tod des Messias Jesus, der die Grundlage einer bleibenden Erlösung ist.

Es ist der stellvertretende Sühnetod des Messias Jesus, der allen Menschen zu allen Zeiten die Erlösung oder die Vergebung ihrer Sünden schenkt. So ersetzt diese neue Taufe die Tieropfer im Tempel. Wir verstehen auch, warum der Apostel Paulus die Epheser ermutigt, diese neue Taufe auf den Namen des Herrn Jesus zu empfangen, wie er betont.

Apostelgeschichte 19.4-5 (Lutherbibel 1912)

Paulus aber sprach: Johannes hat getauft mit der Taufe der Buße und sagte dem Volk, daß sie glauben sollten an den, der nach ihm kommen sollte, das ist an Jesum, daß der Christus sei.

Da sie das hörten, ließen sie sich taufen auf den Namen des HERRN Jesu.

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Petrus beschreibt den direkten Zusammenhang zwischen dem Tod des Messias Jesus und dieser neuen Taufe.

1. Petrus 3.21-22 (Lutherbibel 1912)

welches nun auch uns selig macht in der Taufe, die durch jenes bedeutet ist, nicht das Abtun des Unflats am Fleisch, sondern der Bund eines guten Gewissens mit Gott durch die Auferstehung Jesu Christi,

welcher ist zur Rechten Gottes in den Himmel gefahren, und sind ihm untertan die Engel und die Gewaltigen und die Kräfte.

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Er macht uns deutlich, dass die Reinigung von den Sünden aus dem Glauben an den Tod des Messias Jesus hervorgeht und dass die Taufe das Zeichen der Verpflichtung eines guten Gewissens gegenüber Gott ist.

Das Prinzip ist also dasselbe wie im alten Bund: Es ist der Tod eines unschuldigen Opfers, der die Reinigung von den Verfehlungen ermöglicht. Der Tod des Messias Jesus ist fortan ein immerwährendes Opfer. Das sagt uns auch Paulus.

1. Timotheus 2.5-6 (Lutherbibel 1912)

Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der Mensch Christus Jesus,

der sich selbst gegeben hat für alle zur Erlösung, daß solches zu seiner Zeit gepredigt würde;

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Wir stellen also einen grundlegenden Unterschied zwischen der Taufe des Johannes des Täufers und der des Apostels Paulus fest. Diese berücksichtigt nun die Vergebung der Sünden und damit die Erlösung, und sie ist zugleich eine Verpflichtung gegenüber Gott.

V. Le baptême du Saint-Esprit

In seinen Worten kündigt Johannes der Täufer das Kommen des Messias an und sagt, dass dieser mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen wird.

Matthäus 3.11 (Lutherbibel 1912)

Ich taufe euch mit Wasser zur Buße; der aber nach mir kommt, ist stärker denn ich, dem ich nicht genugsam bin, seine Schuhe zu tragen; der wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen.

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Markus 1.7-8 (Lutherbibel 1912)

und er predigte und sprach: Es kommt einer nach mir, der ist stärker denn ich, dem ich nicht genugsam bin, daß ich mich vor ihm bücke und die Riemen seiner Schuhe auflöse.

Ich taufe euch mit Wasser; aber er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.

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Lukas 3.16 (Lutherbibel 1912)

antwortete Johannes und sprach zu allen: Ich taufe euch mit Wasser; es kommt aber ein Stärkerer nach mir, dem ich nicht genugsam bin, daß ich die Riemen seiner Schuhe auflöse; der wird euch mit dem heiligen Geist und mit Feuer taufen.

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Was bedeutet diese neue Taufe?

Hinweise auf eine Antwort finden wir in dem Ereignis vom 22. Mai 33 n. Chr., das im zweiten Buch des Lukas berichtet wird:

Apostelgeschichte 2.1-4 (Lutherbibel 1912)

Und als der Tag der Pfingsten erfüllt war, waren sie alle einmütig beieinander.

Und es geschah schnell ein Brausen vom Himmel wie eines gewaltigen Windes und erfüllte das ganze Haus, da sie saßen.

Und es erschienen ihnen Zungen, zerteilt, wie von Feuer; und er setzte sich auf einen jeglichen unter ihnen;

und sie wurden alle voll des Heiligen Geistes und fingen an, zu predigen mit anderen Zungen, nach dem der Geist ihnen gab auszusprechen.

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Lukas beschreibt die Reaktion der Zeugen:

Apostelgeschichte 2.5-13 (Lutherbibel 1912)

Es waren aber Juden zu Jerusalem wohnend, die waren gottesfürchtige Männer aus allerlei Volk, das unter dem Himmel ist.

Da nun diese Stimme geschah, kam die Menge zusammen und wurden bestürzt; denn es hörte ein jeglicher, daß sie mit seiner Sprache redeten.

Sie entsetzten sich aber alle, verwunderten sich und sprachen untereinander: Siehe, sind nicht diese alle, die da reden, aus Galiläa?

Wie hören wir denn ein jeglicher seine Sprache, darin wir geboren sind?

Parther und Meder und Elamiter, und die wir wohnen in Mesopotamien und in Judäa und Kappadozien, Pontus und Asien,

Phrygien und Pamphylien, Ägypten und an den Enden von Lybien bei Kyrene und Ausländer von Rom,

Juden und Judengenossen, Kreter und Araber: wir hören sie mit unsern Zungen die großen Taten Gottes reden.

Sie entsetzten sich aber alle und wurden irre und sprachen einer zu dem andern: Was will das werden?

Die andern aber hatten's ihren Spott und sprachen: Sie sind voll süßen Weins.

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In diesem Moment ergreift Petrus das Wort, um dieses außergewöhnliche Ereignis zu erklären, doch er stützt sich nicht auf die Worte Johannes des Täufers, sondern auf die des Propheten Joel.

Apostelgeschichte 2.14-21 (Lutherbibel 1912)

Da trat Petrus auf mit den Elfen, erhob seine Stimme und redete zu ihnen: Ihr Juden, liebe Männer, und alle, die ihr zu Jerusalem wohnet, das sei euch kundgetan, und lasset meine Worte zu euren Ohren eingehen.

Denn diese sind nicht trunken, wie ihr wähnet, sintemal es ist die dritte Stunde am Tage;

sondern das ist's, was durch den Propheten Joel zuvor gesagt ist:

“Und es soll geschehen in den letzten Tagen, spricht Gott, ich will ausgießen von meinem Geist auf alles Fleisch; und eure Söhne und eure Töchter sollen weissagen, und eure Jünglinge sollen Gesichte sehen, und eure Ältesten sollen Träume haben;

und auf meine Knechte und auf meine Mägde will ich in denselben Tagen von meinem Geist ausgießen, und sie sollen weissagen.

Und ich will Wunder tun oben im Himmel und Zeichen unten auf Erden: Blut und Feuer und Rauchdampf;

die Sonne soll sich verkehren in Finsternis und der Mond in Blut, ehe denn der große und offenbare Tag des HERRN kommt.

Und soll geschehen, wer den Namen des HERRN anrufen wird, der soll selig werden.”

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Die Argumentation dieser Rede entfalten wir im Anhang ANN36: Die Rede des Apostels Petrus.

Schlussfolgerung

Wir können davon ausgehen, dass es in Wirklichkeit nur zwei Taufen gibt und dass sie grundlegend verschieden sind, auch wenn die Praxis, das Untertauchen, ähnlich ist, denn das ist die Bedeutung dieses Wortes. Einerseits gibt es die Taufe des Johannes des Täufers, die auch die Jünger des Messias Jesus zu Beginn seines Dienstes in Judäa praktizierten, andererseits die des Apostels Paulus. Obwohl die Umkehr beiden gemeinsam ist, liegt der große Unterschied in der Erlösung. Johannes der Täufer bot nur den ersten Schritt an; der Messias Jesus musste sein Leben opfern, um den zweiten Schritt zu vollbringen.

Betrachten wir die Weltgeschichte, so können wir den Verlauf dieser Ereignisse bewundern, denn im Jahr 70 n. Chr. wurde der jüdische Tempel zerstört, womit die Tieropfer ein Ende fanden. Die Taufe des Johannes des Täufers war somit nur ein Vorausbild dieser neuen Taufe auf den Namen des Herrn Jesus.

Wichtig ist auch festzuhalten, dass gemäß den Worten des Propheten Joel und denen Johannes des Täufers am Pfingsttag eine neue Taufe eingeführt wurde.

In der Kirche erkennen wir nur zwei Taufen: die erste, die „Wassertaufe“, ist die des Apostels Paulus; die zweite, die „Taufe mit dem Heiligen Geist“, die des Pfingsttags.