Das Haus, das die Jünger nach der Himmelfahrt in Jerusalem aufnimmt, ist eine interessante Frage, denn Lukas gibt bewusst keine Einzelheit an, anhand derer es sich mit Sicherheit identifizieren ließe. Mehrere Hypothesen wurden vorgeschlagen, aber keine lässt sich beweisen.
Das Zeugnis der Apostelgeschichte
Nach ihrer Rückkehr vom schreibt Lukas:
„Als sie hineingekommen waren, gingen sie hinauf in das Obergemach, wo sie sich gewöhnlich aufhielten“ (Apostelgeschichte 1.13).
Der griechische Ausdruck bezeichnet einen Raum im oberen Stockwerk eines verhältnismäßig großen Hauses. Dieser Ort scheint ihr gewohnter Versammlungsort gewesen zu sein, was vermuten lässt, dass sie sich dort schon vor der Himmelfahrt aufhielten.
Einige Wochen zuvor hatte Jesus sein letztes Mahl mit seinen Jüngern in einem „großen, mit Polstern versehenen Obergemach“ gefeiert (Markus 14.15 ; Lukas 22.12). Viele Ausleger haben deshalb erwogen, dass es sich um dasselbe Gebäude handeln könnte.
Die Hypothese vom Haus der Maria, der Mutter des Johannes Markus
Am weitesten verbreitet ist die Hypothese vom Haus der Maria, der Mutter des Johannes, der Markus genannt wird.
Als Petrus später auf wunderbare Weise aus dem Gefängnis befreit wird, geht er unverzüglich:
„zum Haus der Maria, der Mutter des Johannes, der mit dem Beinamen Markus hieß, wo viele versammelt waren und beteten“ (Apostelgeschichte 12.12).
Dieser Text offenbart mehrere Dinge:
- dieses Haus war groß genug, um eine zahlreiche Gruppe aufzunehmen;
- es besaß einen Hof mit einem äußeren Tor (Apostelgeschichte 12.13-14);
- es war bereits ein anerkannter Versammlungsort der Christen in Jerusalem;
- Johannes Markus stand Petrus nahe, dessen Erinnerungen er später sammeln sollte; sie dienten der Abfassung des zweiten Evangeliums (1. Petrus 5.13).
Diese Hinweise machen die Hypothese plausibel, erlauben es aber nicht, sie mit Sicherheit zu belegen.
Das Haus, in dem das letzte Passa gefeiert wurde?
Einige Ausleger setzen dieses Haus mit demjenigen gleich, in dem Jesus sein letztes Mahl mit den Zwölfen gefeiert hatte (Matthäus 26.18-19 ; Markus 14.12-16 ; Lukas 22.7-13).
Diese Theorie hat mehrere Vorteile:
- die Jünger kannten den Ort bereits;
- das Obergemach war groß genug;
- Jesus war ihnen dort am Abend der Auferstehung erschienen (Johannes 20.19);
- Thomas traf dort acht Tage später die anderen Jünger (Johannes 20.26).
Es ist also möglich, dass es sich um dasselbe Gebäude handelt wie das in Apostelgeschichte 1.13 erwähnte.
Die Hypothese vom Haus des Josef von Arimathäa
Einige Autoren haben das Haus des Josef von Arimathäa vorgeschlagen (Matthäus 27.57). Diese Hypothese gründet darauf, dass er ein reicher Mann und ein Jünger Jesu war (Johannes 19.38).
Allerdings stützt kein biblischer Text diesen Vorschlag. Außerdem waren Josef von Arimathäa und Nikodemus (Johannes 19.39) nach der Grablegung des Herrn wahrscheinlich besonders der Beobachtung durch die religiösen Autoritäten ausgesetzt, was heimliche Zusammenkünfte erschwert hätte.
Eine gewisse bewusste Zurückhaltung
Es ist auch möglich, dass Lukas den Namen des Besitzers absichtlich verschwiegen hat, um die Betroffenen zu schützen. Die Apostelgeschichte zeigt, dass die Gläubigen in Jerusalem rasch zum Ziel von Verfolgungen geworden waren (Apostelgeschichte 4.1-3 ; Apostelgeschichte 5.17-18).
Diese Zurückhaltung erinnert an die der Evangelien, die oft bestimmte Einzelheiten auslassen, durch die Personen erkennbar gewesen wären, die zur Zeit der Abfassung noch lebten.
Ein vorübergehendes Gemeinschaftsleben?
Es ist wahrscheinlich, dass eine Anzahl galiläischer Jünger in diesem Haus oder in seiner Nähe zusammen wohnte. Jesus hatte ihnen geboten, Jerusalem nicht zu verlassen, bis sie die Verheißung des Vaters empfangen hätten (Apostelgeschichte 1.4). Sie verharrten „einmütig im Gebet“ (Apostelgeschichte 1.14).
Nach Pfingsten sollte dieses Gemeinschaftsleben noch größere Ausmaße annehmen: Die Gläubigen teilten ihre Güter und blieben beständig beieinander (Apostelgeschichte 2.42-47 ; Apostelgeschichte 4.32-35).
Schlussfolgerung
Die Schrift erlaubt es nicht, das Haus, das die Jünger nach der Himmelfahrt aufnahm, mit Sicherheit zu bestimmen. Die wahrscheinlichste Hypothese bleibt die vom Haus der Maria, der Mutter des Johannes Markus, das später als bevorzugter Versammlungsort der Gemeinde in Jerusalem erscheint (Apostelgeschichte 12.12). Es ist auch möglich, dass es dem Haus entspricht, in dem Jesus mit seinen Jüngern das letzte Passa feierte und in dem er ihnen nach seiner Auferstehung erschien (Lukas 22.12 ; Johannes 20.19). Das Schweigen der Texte mahnt jedoch zur Vorsicht und erlaubt es nicht, über den Bereich der Hypothesen hinauszugehen.