لا يوضّح نص لوقا ذلك صراحةً. والواقع أننا لا نعرف من طلب من الأعرج السابق أن يمثل إلى جانب بطرس ويوحنا. ومع ذلك يمكن إبداء عدة ملاحظات.
بعد الشفاء، لا يفارق الرجل الرسولين:
«وبينما كان الأعرج الذي شُفي متمسكًا ببطرس ويوحنا، تراكض إليهم جميع الشعب مندهشين إلى الرواق الذي يقال له رواق سليمان» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.11).
فعندما قُبض على بطرس ويوحنا، يرجَّح إذن أن هذا الرجل أيضًا اقتيد معهما أو استُدعي لاحقًا من السلطات ليكون شاهدًا في القضية. وعن المثول أمام يقول لوقا:
«ومعهم ينظرون الرجل الذي شُفي واقفًا، لم يكن لهم شيء يعارضون به» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.14).
فحضوره دليل لا يُدحَض على المعجزة. وفي ما بعد يعترف أعضاء أنفسهم:
«إن آية معروفة قد صارت بأيديهما، ظاهرة لجميع سكان أورشليم، ولا نقدر أن ننكر» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.16).
فمن المرجح إذن أن السلطات الدينية أرادت استجوابه، أو رأت على الأقل أن من الضروري أن يكون ماثلًا أمام أعينها أثناء التحقيق في القضية. ويرى بعض المفسرين أيضًا أنه ربما رافق بطرس ويوحنا طوعًا، عرفانًا بالجميل ووفاءً لمن شفوه للتو.
وفي النهاية، لا يتيح النص تحديد من بادر إلى حضوره أمام على وجه اليقين. غير أن حضوره يبقى عنصرًا جوهريًا في الرواية، لأنه جعل أي طعن في المعجزة مستحيلًا ووضع السلطات الدينية في موقف محرج للغاية.