عقيدة الله

وجود الله هو نقطة الانطلاق لكل لاهوت. ومع ذلك فإن الكتاب المقدس لا يحاول قط أن يبرهن على وجود الله: إنه يؤكده بوصفه بديهية أولى. فمنذ الكلمات الأولى في الكتاب، يُقدَّم الله بوصفه الفاعل الأول والسيد: «في البدء خلق الله السماوات والأرض» اَلتَّكْوِينُ 1.1. وهذا التأكيد لا يُبرهَن عليه بل يوضع أساسًا لكل واقع. فالإيمان الكتابي لا يستند إذًا إلى تأمل بشري، بل إلى إعلان إله حي يُظهر نفسه في التاريخ.

غير أن الكتاب يعترف بأن بعضهم يرفضون هذه الحقيقة. يقول المرنم:

هذا الرفض لا يُقدَّم كنتيجة عقلية، بل كموقف أخلاقي: إباء عن الاعتراف بالله رغم الشهادات التي يقدمها عن نفسه. لأن الله لا يترك البشرية بلا نور. فالخليقة نفسها تعلن وجوده: «السماوات تحدّث بمجد الله، والفلك يخبر بعمل يديه» اَلْمَزَامِيرُ 19.1. ويؤكد بولس أن صفات الله غير المنظورة:

الطبيعة، بنظامها وجمالها وتعقيدها، تشهد لخالق.

ويُعلن الله نفسه أيضًا في الضمير البشري. فحتى من دون معرفة الناموس المكتوب، يحمل البشر في داخلهم معرفة أخلاقية تشهد بوجود مشرّع إلهي. يكتب بولس أن «الأمم الذين ليس عندهم الناموس، يفعلون بالطبيعة ما هو في الناموس»، مبيّنًا أنهم «يظهرون عمل الناموس مكتوبًا في قلوبهم» رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 2.14-15. وهذا الضمير الأخلاقي، وإن أظلمته الخطية، يظل علامة داخلية على حقيقة الله.

وعبر التاريخ، اقترح مفكرون كثيرون حججًا عقلية للبرهنة على وجود الله: الحجة الكونية (لكل معلول علة)، والحجة الغائية (النظام يقتضي تصميمًا)، والحجة الأخلاقية (وجود قيم موضوعية يفترض مصدرًا متعاليًا)، وكذلك الحجة الوجودية. يمكن لهذه المقاربات أن تنير العقل وتفتح طريقًا إلى الإيمان، لكنها لا تحل محل الإعلان الإلهي. فهي تبيّن أن الإيمان بالله لا يناقض العقل، لكنها لا تستطيع أن تنتج الإيمان. وكما يذكّرنا الكتاب، «بدون إيمان لا يمكن إرضاؤه» اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 11.6.

وهكذا فإن وجود الله يؤكده الكتاب المقدس، وتُظهره الخليقة، وينقشه الضمير البشري، ويمكن للعقل أن يدركه. لكنه يُقبَل قبل كل شيء بالإيمان، استجابةً للإعلان الذي يقدمه الله عن نفسه. فاللاهوت المسيحي يبدأ إذًا بالاعتراف بأن الله موجود، وأنه يتكلم، وأنه يُعرّف بنفسه للذين يطلبونه.

إذا كان الله موجودًا، وإذا كان الإنسان مدعوًّا إلى معرفته، فلا يمكن أن تأتي هذه المعرفة إلا من مبادرة إلهية. ويؤكد الكتاب المقدس بوضوح أن الإنسان، بقدراته الذاتية، لا يستطيع أن يبلغ الله: «كذلك أمور الله لا يعرفها أحد إلا روح الله» رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 2.11. فعقيدة الإعلان إذًا جوهرية: إنها تشرح كيف يُعرّف الله غير المنظور، الموجود أبدي — عرض تعريف INF038 والمتعالي، بنفسه لمخلوقات محدودة وموسومة بالخطية.

1. الإعلان العام

يُعلن الله نفسه أولًا بطريقة شاملة، متاحة لكل البشر. ويتجلى هذا الإعلان العام أساسًا بطريقتين.

أ) في الخليقة.

تحمل الطبيعة بصمة خالقها. يقول المرنم: «السماوات تحدّث بمجد الله، والفلك يخبر بعمل يديه» اَلْمَزَامِيرُ 19.1. ويؤكد بولس أن صفات الله غير المنظورة «منظورة» منذ خلق العالم رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 1.19-20. فنظام الكون وجماله وتعقيده تشهد لإله قدير وحكيم وشخصي.

ب) في الضمير البشري.

حتى من دون معرفة الناموس المكتوب، يملك الإنسان ضميرًا أخلاقيًا يشهد بوجود مشرّع إلهي. يكتب بولس أن «عمل الناموس مكتوب في قلوبهم» رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 2.14-15. وهذا النور الداخلي، وإن أظلمته الخطية، يظل علامة على حضور الله.

الإعلان العام يكفي لجعل الإنسان مسؤولًا أمام الله، لكنه لا يكفي لخلاصه. فهو يبيّن أن هناك إلهًا، لكنه لا يكشف لا اسمه ولا خطته للفداء.

2. الإعلان الخاص

ولأن الإعلان العام غير كافٍ لقيادة الإنسان إلى الخلاص، تكلم الله بطريقة أدق وأكثر مباشرة وأكثر شخصية. ويوجد هذا الإعلان الخاص في الكتاب المقدس وفي تاريخ الخلاص.

أ) الكلمة المكتوبة.

الكتاب المقدس هو الإعلان الموحى به من الله. «كل الكتاب هو موحى به من الله» رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ 3.16. إنه يكشف طبيعة الله وأعماله ومواعيده ومشيئته. وهو ليس مجرد شهادة بشرية، بل كلمة الله التي نقلها رجال سيّرهم الروح رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيَةُ 1.21.

ب) أسماء الله.

في الكتاب المقدس، ليست أسماء الله مجرد عناوين: إنها تكشف عن كيانه. سواء قدّم نفسه بوصفه YHWH — عرض تعريف INF010، «أنا هو» اَلْخُرُوجُ 3.14، أو بوصفه إلوهيم، الإله القدير، أو بوصفه الآب، فإنه يكشف جوانب من هويته ومن علاقته بشعبه.

ج) تاريخ الخلاص.

ويُعلن الله نفسه أيضًا بأفعاله: العهد مع إبراهيم، والتحرير من مصر، والأمانة لإسرائيل، والأنبياء، وأخيرًا مجيء المسيح. والإعلان الكتابي تدريجي: فالله يُعرّف بنفسه خطوة بعد خطوة، حتى النور الكامل.

3. الإعلان الأسمى في يسوع المسيح

كل إعلان الله يتجه نحو شخص واحد: يسوع المسيح. إنه «صورة الله غير المنظور» رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ كُولُوسِّي 1.15، «بهاء مجده ورسم جوهره» اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 1.3. في يسوع، لا يكتفي الله بالكلام: بل يجعل نفسه مرئيًا ومتاحًا وقريبًا. ويستطيع يسوع أن يقول: «الذي رآني فقد رأى الآب» إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.9.

الإعلان في المسيح كامل وتام ونهائي. إنه يبيّن أن الله ليس مجرد خالق قدير، بل أب محب، ومخلّص رحيم، ورب يدعو إلى الشركة.

تسعى عقيدة صفات الله إلى وصف ما هو الله في ذاته، كما يُعلن نفسه في الكتاب المقدس. والصفات ليست أجزاء من الله، بل جوانب من كيانه الواحد البسيط. فالله ليس مركّبًا: إنه واحد بكل كمال. ومع ذلك، ولأجل فهمنا المحدود، يعرض لنا الكتاب المقدس سمات مختلفة من طبيعته. وتنقسم هذه الصفات عادةً إلى فئتين: الصفات غير القابلة للنقل، التي تخص الله وحده، والصفات القابلة للنقل، التي يعكسها الله جزئيًا في الإنسان المخلوق على صورته.

1. صفات الله غير القابلة للنقل

تبرز هذه الصفات تعالي الله، أي ما يميزه جذريًا عن الخليقة.

أ) الاستقلال (الذاتية)

الله موجود بذاته ولا يحتاج إلى شيء ولا إلى أحد. يقول: «أهيه الذي أهيه» اَلْخُرُوجُ 3.14.
لا تسنده الخليقة؛ بل هو الذي يسندها أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 17.24-25.

ب) عدم التغيّر

الله لا يتغير في كيانه ولا في مقاصده ولا في مواعيده.
«أنا الأزلي — عرض تعريف INF038 لا أتغير» مَلَاخِي 3.6.
خططه تبقى ثابتة اَلْمَزَامِيرُ 33.11.

ج) الأزلية

ليس لله بداية ولا نهاية. إنه «من الأزل إلى الأبد» اَلْمَزَامِيرُ 90.2.
يرى الزمان بنظرة واحدة، دون أن يحدّه.

د) الحضور في كل مكان

الله حاضر في كل مكان، دون أن يختلط بالخليقة.
«أين أذهب من روحك؟» اَلْمَزَامِيرُ 139.7-10.

هـ) العلم بكل شيء

يعرف الله كل الأشياء معرفة كاملة، الماضية والحاضرة والآتية.
«أنت عرفت جلوسي وقيامي» اَلْمَزَامِيرُ 139.1-4.

و) القدرة على كل شيء

الله يستطيع كل ما يشاء، وفق طبيعته.
«ليس شيء غير ممكن لدى الله» إِنْجِيلُ لُوقَا 1.37.

ز) الوحدة (البساطة الإلهية)

الله واحد، بلا انقسام ولا تناقض.
«الأزلي — عرض تعريف INF038 واحد» اَلتَّثْنِيَة 6.4.
صفاته لا تتعارض أبدًا: فعدله هو دائمًا عدل محب، ومحبته هي دائمًا محبة مقدسة.

2. صفات الله القابلة للنقل

تعبّر هذه الصفات عمّا يعكسه الله جزئيًا في الإنسان، المخلوق على صورته.

أ) القداسة

الله منفصل تمامًا عن الشر ونقي بكل كمال.
«قدوس قدوس قدوس الأزلي — عرض تعريف INF038» إِشَعْيَاءَ 6.3.
قداسته هي أساس دعوته إلى التقديس.

الله محبة في كيانه ذاته رِسَالَةُ يُوحَنَّا ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 4.8.
وتتجلى محبته بالكامل في المسيح: «هكذا أحب الله العالم…» إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.16.

ج) الصلاح

الله يُحسن إلى جميع مخلوقاته.
«الأزلي — عرض تعريف INF038 صالح للكل» اَلْمَزَامِيرُ 145.9.

د) العدل

الله يعمل دائمًا وفق ما هو مستقيم.
«جميع طرقه عدل» اَلتَّثْنِيَة 32.4.

هـ) الرحمة والنعمة

الله يغفر ويُقيم ويمنح النعمة للذين يرجعون إليه.
«الأزلي — عرض تعريف INF038 رحيم ورؤوف» اَلْمَزَامِيرُ 103.8.

و) الحق

الله صادق بكل كمال، أمين وجدير بالثقة.
«كلامك هو حق» إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 17.17.

ز) الأمانة

الله يتمّم دائمًا ما وعد به.
«أمين هو الله الذي دعاكم» رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 1.9.

ح) الأناة

الله يحتمل خطية البشر بطول أناة عظيمة.
«هو يتأنى عليكم» رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيَةُ 3.9.

ط) الحكمة

الله يرتّب كل الأشياء وفق قصد كامل.
«يا لعمق غنى الله وحكمته!» رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 11.33.

خاتمة

صفات الله ليست مفاهيم مجردة: إنها تكشف مَن هو الله وكيف يعمل. إنها تغذّي العبادة، وتبعث الثقة، وتوجّه الحياة المسيحية. وكلما تأملنا كمالات الله، ازددنا تغيّرًا إلى صورته.

يؤكد الكتاب المقدس بقوة حقيقتين أساسيتين عن الله: الله واحد، والله موجود أزليًا في ثلاثة أقانيم متمايزة. وهذان التأكيدان لا يتناقضان؛ بل يعبّران عن عمق السر الإلهي كما أعلنه الله. فوحدانية الله تحمي الإيمان المسيحي من كل شرك، بينما يكشف التثليث (أو الثالوث) غنى الحياة الإلهية والطريقة التي يعمل بها الله في تاريخ الخلاص.

1. وحدانية الله

وحدانية الله في صميم الإعلان الكتابي. فقد كان على إسرائيل أن يعترف كل يوم:

هذا التأكيد يستبعد كل فكرة عن آلهة متعددة، أو ألوهيات متنافسة، أو قوى غير شخصية. الله فريد، لا نظير له، لا مثيل له:

وهذه الوحدة ليست عددية فحسب؛ بل تعبّر أيضًا عن البساطة الإلهية. فالله ليس مركّبًا من أجزاء أو طبقات: إنه واحد في كيانه، واحد في صفاته، واحد في مقاصده. عدله لا ينفصل أبدًا عن محبته، وقدرته لا تنفصل أبدًا عن حكمته. كل ما فيه منسجم تمامًا.

وحدانية الله تؤسس وحدة الإيمان وحصرية العبادة. فلأنه لا يوجد إلا إله واحد، لا يوجد إلا رب واحد جدير بأن ينال تسبيح الإنسان وثقته وطاعته.

2. تثليث الله

إذا كان الله واحدًا، فإن الكتاب يعلن أيضًا أنه موجود أزليًا في ثلاثة أقانيم متمايزة: الآب والابن والروح القدس. وهذه الحقيقة ليست ثمرة بناء فلسفي، بل نتيجة الإعلان التدريجي لله في التاريخ.

أ) التأكيد الكتابي

يعرض العهد الجديد بوضوح الأقانيم الإلهية الثلاثة وهي تعمل معًا. ففي معمودية يسوع، الابن في الماء، والروح ينزل عليه، وصوت الآب يُسمع من السماء إِنْجِيلُ مَتَّى 3.16-17. ويأمر يسوع تلاميذه أن يعمّدوا «باسم الآب والابن والروح القدس» إِنْجِيلُ مَتَّى 28.19: اسم واحد، ثلاثة أقانيم.

الآب هو الله رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 1.2، والابن هو الله إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.1، والروح هو الله أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.3-4، ومع ذلك لا يوجد إلا إله واحد.

ب) التمييز بين الأقانيم

الأقانيم الثلاثة ليست ثلاث صور لإله واحد، ولا ثلاثة آلهة منفصلة. إنها متمايزة في علاقاتها:

• الآب يلد الابن
• الابن مولود من الآب
• الروح ينبثق من الآب (ويرسله الابن)

هذه التمايزات لا تقسّم الله؛ بل تعبّر عن غنى حياته الداخلية.

ج) وحدة الجوهر وانسجام العمل

يشترك الأقانيم الثلاثة في الطبيعة الإلهية نفسها، والمجد نفسه، والإرادة نفسها. وهم يعملون دائمًا معًا، لكن بأدوار متمايزة:

• الآب يخطط
• الابن يُنجز
• الروح يُطبّق

في الخلاص مثلًا:
الآب يرسل الابن إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.16-17،
والابن يبذل حياته إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.17-18،
والروح يجدد ويقدّس رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى تِيطُسَ 3.5.

د) أهمية الثالوث للإيمان المسيحي

الثالوث ليس عقيدة مجردة: إنه يبني الحياة المسيحية كلها.

• في الخلاص: نحن مختارون من الآب، مفديون بالابن، مجددون بالروح.
• في الصلاة: نصلي إلى الآب، بالابن، في الروح.
• في المحبة: المحبة القائمة أبدي — عرض تعريف INF038 بين الآب والابن هي مصدر المحبة المسيحية.
• في الكنيسة: وحدانية الله تؤسس وحدة شعب الله.

الثالوث هو القلب النابض للإيمان المسيحي. إنه يكشف أن الله ليس وحدة أزلية، بل شركة محبة كاملة، يدعو البشرية إلى الدخول فيها.

تصف عقيدة أعمال الله كل ما يتممه الله خارج ذاته. إنها تكشف كيف يعمل الله، الموجود أبدي — عرض تعريف INF038، الكامل وغير المتغير، في الزمان وفي الخليقة وفي تاريخ الخلاص. فأعمال الله ليست منفصلة عن كيانه: إنها تعبّر عمّا هو. قدرته وحكمته وصلاحه وأمانته تظهر في كل ما يفعله. ويميز الكتاب المقدس أساسًا ثلاث فئات كبرى من الأعمال الإلهية: الخلق والعناية والفداء.

1. عمل الخلق

العمل العظيم الأول لله هو خلق كل الأشياء. يؤكد الكتاب أن الله خلق الكون بكلمته: «وقال الله… فكان كذلك» اَلتَّكْوِينُ 1.3. لم يكن شيء موجودًا قبل فعله الخالق: «السماوات بكلمة الأزلي — عرض تعريف INF038 صُنعت» اَلْمَزَامِيرُ 33.6. ويؤكد العهد الجديد أن الآب والابن والروح كلهم شاركوا في الخلق: «كل شيء به كان» (الكلمة، الابن) إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.3، و«روح الله يرف على وجه المياه» اَلتَّكْوِينُ 1.2.

تُظهر الخليقة مجد الله وحكمته وقدرته. وهي ليست ثمرة الصدفة، بل نتيجة قصد سيادي. فالله يخلق عن صلاح، لكي يُشرك مخلوقاته في حياته وفرحه. والإنسان، المخلوق على صورة الله اَلتَّكْوِينُ 1.26-27، يحتل مكانة خاصة: فهو مدعو إلى أن يعكس الطبيعة الإلهية وأن يمارس سلطانًا مسؤولًا على الخليقة.

2. العناية

بعد أن خلق الله العالم، لا يتركه لنفسه. بل يواصل إسناده وتوجيهه وبلوغه تمامه وفق خطته. وتشير العناية إلى العمل الذي به يحفظ الله كل الأشياء ويشارك في عملها ويدبّرها.

أ) الحفظ

الله يُبقي على وجود كل ما خلقه. «حامل كل الأشياء بكلمة قدرته» اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 1.3. ومن دون فعله المستمر، كانت الخليقة ستعود إلى العدم.

ب) المشاركة في العمل

الله يعمل في أفعال المخلوقات ومن خلالها، دون أن ينتهك إرادتها أبدًا. «الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا» رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي 2.13. لا يحدث شيء خارج سيادته.

ج) التدبير

الله يوجّه التاريخ نحو إتمام مقاصده. «الأزلي — عرض تعريف INF038 قد ملك» اَلْمَزَامِيرُ 93.1. يرفع الأمم ويخفضها، ويقود الأحداث، ويسهر على شعبه. وحتى ما يبدو فوضويًا أو ظالمًا هو مدمج في خطته الكاملة، كما تُظهر قصة يوسف: «أنتم قصدتم لي شرًّا، أما الله فقصد به خيرًا» اَلتَّكْوِينُ 50.20.

العناية لا تلغي المسؤولية البشرية؛ بل تضمن ألا يستطيع شيء أن يعرقل مقاصد الله.

3. أعمال الفداء

أعظم أعمال الله هو الفداء. فأمام الخطية وسقوط البشرية، لم يتخلَّ الله عن خليقته. بل وضع خطة قائمة أبدي — عرض تعريف INF038 ليخلّص ويستعيد ويجدد.

أ) العهد

منذ الأصحاحات الأولى من الكتاب المقدس، يعلن الله نفسه إلهَ عهد. فهو يعد بمخلّص اَلتَّكْوِينُ 3.15، ويدعو إبراهيم اَلتَّكْوِينُ 12.1-3، ويقيم علاقة نعمة مع شعبه. والعهد يبني تاريخ الخلاص كله.

ب) الاختيار

يختار الله بحرية شعبًا ليكون له. «اختارنا فيه قبل تأسيس العالم» رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ أَفَسُسَ 1.4. والاختيار ليس امتيازًا حصريًا، بل دعوة إلى أن نعكس الله ونكون نورًا للأمم.

ج) الفداء في المسيح

في مركز التاريخ يقف عمل الابن. فيسوع المسيح يتمّم بكمال مشيئة الآب، ويبذل حياته فدية عن كثيرين إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.45، ويحمل خطية العالم إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29، ويقوم ليمنح الحياة الأبدية. الصليب والقيامة هما قلب عمل الفداء.

د) عمل الروح القدس

الروح يطبّق على المؤمن ما أتمّه المسيح. إنه يجدد رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى تِيطُسَ 3.5، ويقدّس رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 6.11، ويعزّي إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.26، ويختم المؤمنين ليوم الفداء رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ أَفَسُسَ 1.13-14.

الفداء ليس فرديًا فحسب: بل يمتد إلى الخليقة كلها، التي تنتظر أن تُعتق من الفساد رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 8.19-21.

خاتمة

تكشف أعمال الله عن إله حي وفاعل وسيد ورحيم. فمن الخليقة إلى الخليقة الجديدة، يعمل الله بقدرة وحكمة لإتمام مقصده القائم أبدي — عرض تعريف INF038: أن يُعرّف بمجده ويجمع شعبًا لنفسه. والتأمل في أعماله يغذّي الإيمان، ويبعث الثقة، ويقود إلى العبادة.

العلاقة بين الله والإنسان في صميم الإعلان الكتابي. فالله ليس فقط الخالق المتعالي: إنه أيضًا الإله الذي يقترب ويتكلم ويدعو ويدخل في عهد مع البشرية. وفهم هذه العلاقة أساسي لإدراك دعوة الإنسان وطبيعة الخطية وديناميكية الخلاص. وعقيدة الله لا تبقى مجردة: إنها تمسّ مباشرة حالة الإنسان وتضيء الطريقة التي يُدعى بها الإنسان إلى أن يحيا أمام الله.

1. الله بوصفه ربًّا

منذ الصفحات الأولى من الكتاب المقدس، يعلن الله نفسه ربًّا سيدًا على الخليقة كلها. فهو يخلق بكلمته، وينظّم، ويبارك، ويعهد إلى الإنسان بمهمة. والإنسان ليس مستقلًا: إنه مخلوق تابع، مدعو إلى أن يحيا تحت سلطان الله الحاني. ولقب «الرب» يعبّر عن هذه السيادة. ويؤكد الكتاب:

الاعتراف بالله ربًّا يعني قبول كلمته، والخضوع لمشيئته، والسير في الطاعة. ورفض هذه الربوبية في صميم الخطية: فالإنسان يريد أن يكون سيد نفسه، وأن يحدد بنفسه الخير والشر اَلتَّكْوِينُ 3.5-6. وإعادة العلاقة مع الله تمر إذًا عبر الاعتراف بسيادته وعبر التوبة.

2. الله بوصفه أبًا

إذا كان الله ربًّا، فهو أيضًا أب. وهذا البعد العلائقي حاضر منذ العهد القديم، حيث يدعو الله إسرائيل «ابني» اَلْخُرُوجُ 4.22، لكنه يبلغ كماله في العهد الجديد. فيسوع يعلّم تلاميذه أن يصلّوا: «أبانا الذي في السماوات» إِنْجِيلُ مَتَّى 6.9. وبالإيمان بالمسيح يصير المؤمنون أولاد الله:

أبوّة الله تعبّر عن محبته وحمايته وتأديبه وقربه. وليست مجرد مفهوم رمزي: إنها تصف علاقة حقيقية، قائمة على التبنّي الروحي الذي يتممه الروح رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 8.15-16. فالله ليس فقط السيد الحاكم: إنه الأب المحب الذي يعتني بأولاده.

3. المسؤولية البشرية أمام الله

ولأن الله رب وأب، فإن الإنسان مسؤول أمامه. وتتجلى هذه المسؤولية بطرق عدة:

• المسؤولية الأخلاقية: الإنسان مدعو إلى أن يعكس طبيعة الله، وأن يمارس العدل والحق والقداسة.
• المسؤولية الروحية: على الإنسان أن يجيب على دعوة الله، وأن يؤمن ويتوب ويسير في الإيمان.
• مسؤولية الدعوة: الإنسان مكلَّف بفلاحة الأرض وإدارة الخليقة والعيش في علاقة مع الآخرين وفق المشيئة الإلهية.

يؤكد الكتاب المقدس أنه «لا بد أننا جميعًا نظهر أمام كرسي المسيح» رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 5.10. فالحياة البشرية إذًا ليست بلا اتجاه ولا بلا عواقب: إنها تُعاش أمام الله، تحت نظره ولمجده.

4. معرفة الله بوصفها علاقة حية

في الكتاب المقدس، معرفة الله لا تعني مجرد معرفة أمور عنه. إنها الدخول في علاقة شخصية حية ومغيِّرة. يقول يسوع:

هذه المعرفة تتضمن:

• الإيمان، الذي يقبل إعلان الله؛
• المحبة، التي تجيب على المحبة الإلهية؛
• الطاعة، التي تُظهر الثقة؛
• الشركة، التي تُغذّيها الصلاة والكلمة والروح.

العلاقة بين الله والإنسان ليست ساكنة: إنها مدعوة إلى النمو. فالله يُعرّف بنفسه تدريجيًا، والإنسان مدعو إلى السير معه، كما سار أخنوخ اَلتَّكْوِينُ 5.24 وإبراهيم اَلتَّكْوِينُ 17.1 وتلاميذ يسوع.

خاتمة

الله ليس مفهومًا بعيدًا: إنه رب وأب ومخلّص. والإنسان، المخلوق على صورته، مدعو إلى العيش في علاقة معه، في الإيمان والطاعة والمحبة. وفهم هذه العلاقة يضيء الحياة المسيحية كلها ويهيّئ لتناول العقائد التالية، ولا سيما عقائد الخطية والخلاص والتقديس.

عقيدة الله هي أساس اللاهوت المسيحي كله. فالكتاب المقدس يقدّم الله بوصفه الخالق السيد، الأزلي وغير المتغير، الذي يوجد بذاته ويُعلن نفسه للبشرية. وهو يُعرّف بنفسه من خلال الخليقة اَلْمَزَامِيرُ 19.1، ومن خلال الضمير رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 2.14-15، ومن خلال الكتاب الموحى به رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ 3.16، وبالكمال في يسوع المسيح، الصورة الكاملة للآب رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ كُولُوسِّي 1.15.

الله واحد اَلتَّثْنِيَة 6.4، لكنه موجود أزليًا في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس إِنْجِيلُ مَتَّى 28.19. وصفاته تكشف عظمته: فهو كلي القدرة، عليم بكل شيء، قدوس، عادل، صالح، أمين، ومملوء نعمة. وأعماله تُظهر طبيعته: فهو يخلق ويسند ويدبّر ويخلّص. وأخيرًا يدخل الله في علاقة مع الإنسان بوصفه ربًّا وأبًا، داعيًا كل واحد إلى الإيمان والطاعة والشركة معه إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 17.3.

معرفة الله ليست مجرد فهم حقائق: إنها الدخول في علاقة حية تغيّر الحياة وتوجّه اللاهوت كله.