دانيال 1 ودانيال 12: من المنفى إلى الرجاء النهائي

ينتمي دانيال 1 ودانيال 12 إلى سياقين مختلفين جدًّا.

يروي دانيال 1 وصول دانيال ورفاقه إلى العالم البابلي.

ينتمي دانيال 12 إلى آخر وحي عظيم تلقّاه النبي.

ومع ذلك فإن المقارنة بينهما تُظهر تقدّمًا ذا دلالة خاصة.

في بداية السفر يفقد دانيال وطنه وإطار حياته وعلى الأرجح جزءًا كبيرًا من مستقبله كما كان يمكن أن يتخيّله.

وفي النهاية ينال هذا الوعد:

«أَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ إِلَى النِّهَايَةِ فَتَسْتَرِيحَ وَتَقُومَ لِقُرْعَتِكَ فِي نِهَايَةِ الأَيَّامِ» (دَانِيآل 12.13).

بين هذين النصين تدور حياة كاملة تقريبًا.

يفتتح السفر بأورشليم المحاصَرة:

«جَاءَ نَبُوخَذْنَصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَحَاصَرَهَا» (دَانِيآل 1.1).

هذا المشهد الأول هو مشهد انقلاب سياسي.

تجد يهوذا نفسها خاضعة لقوة أجنبية.

تُنقل أدوات من الهيكل إلى أرض شنعار.

يُساق شبان يهود إلى محيط البلاط البابلي.

يبدو أن كل شيء يبدأ بانتصار بابل.

غير أن دَانِيآل 1.2 يغيّر على الفور قراءة الحدث:

«وَدَفَعَ السَّيِّدُ بِيَدِهِ يَهُويَاقِيمَ مَلِكَ يَهُوذَا.»

لا ينكر النص الانتصار البابلي.

إنه يفسّره.

نبوخذنصر يتصرف فعلًا، لكنه لا يُقدَّم بوصفه السيد الأعلى للأحداث.

يُدخل هذا التأكيد منذ الآية الثانية الموضوع الذي سيجتاز السفر كله:

السيادة المنظورة للإمبراطوريات لا تُبطل سيادة الله.

لا يختار دانيال المنفى ولا السياق الذي عليه أن يعيش فيه من الآن فصاعدًا.

عليه أن يتعلّم «كتابة الكلدانيين ولسانهم» (دَانِيآل 1.4).

يُعطى اسمًا مرتبطًا ببيئته الجديدة.

يُخصَّص له طعام من مائدة الملك.

يقرّر الإدارة البابلية تدريبه.

يقدّم الأصحاح الأول إذن شابًّا وُضع في وضع لا يتحكم فيه في أي عنصر خارجي تقريبًا.

فيصبح السؤال: ما الذي يبقى له فعلًا ليقرّره؟

دَانِيآل 1.8 يقدّم الجواب:

«وَأَمَّا دَانِيَالُ فَجَعَلَ فِي قَلْبِهِ أَنَّهُ لاَ يَتَنَجَّسُ.»

وهكذا ينتقل النص مما يتحمّله دانيال إلى ما يقرّره.

إنه لا يتحكم في الإمبراطورية.

إنه لا يتحكم في ترحيله.

إنه لا يتحكم في سياسة التدريب في البلاط.

لكنه يبقى مسؤولًا عن أمانته.

هذا المبدأ المُعلَن منذ دانيال 1 سيتجلّى بطرق مختلفة في الأصحاحات التالية.

يتناول دانيال 3 هذه المسألة مع رفاق دانيال الثلاثة.

لم يعد الصراع يتعلق بالاندماج في البلاط فحسب.

إنه يمسّ العبادة مباشرة.

يرفض شدرخ وميشخ وعبدنغو السجود للتمثال رغم تهديد الأتون.

وهكذا يصبح المبدأ الذي ظهر في دانيال 1 أكثر جذرية:

قد تقتضي الأمانة قبول عواقب الرفض.

يلتقي دانيال 6 بدانيال في وقت متأخر جدًّا من حياته.

تسود الآن قوة جديدة.

ومع ذلك، حين يمنع المرسوم مؤقتًا الطلبات الموجَّهة إلى غير الملك، يواصل دانيال الصلاة:

«كَمَا كَانَ يَفْعَلُ مِنْ قَبْلُ» (دَانِيآل 6.9).

هذا التعبير مهم.

لا تظهر الأمانة كرد فعل استثنائي أنتجته الأزمة.

لقد صارت أسلوب حياة.

إن الشاب الذي «عزم» على البقاء أمينًا في دانيال 1 صار الرجل المسنّ الذي يواصل ممارسته المعتادة رغم التهديد.

ينتهي دانيال 1 بإشارة موجزة جدًّا:

«وَكَانَ دَانِيَالُ إِلَى السَّنَةِ الأُولَى لِكُورَشَ الْمَلِكِ» (دَانِيآل 1.21).

لهذه الجملة وزن كبير حين تُقرأ في ضوء السفر كله.

يصل دانيال تحت السيطرة البابلية.

لكنه يبقى حتى زمن كورش.

فالإمبراطورية التي بدت قادرة على كل شيء في بداية السفر لن تعيش أكثر من الشخص الذي أخذته إلى السبي.

دَانِيآل 1.21 يعلن بذلك، حتى قبل الرؤى العظيمة، أن النظام السياسي المعروض في البداية ليس نهائيًّا.

بين دانيال 1 ودانيال 12 يظهر عدة حكّام.

نبوخذنصر يسود.

ثم ينتهي حكمه.

ويخلفه حكّام آخرون.

بيلشاصر يسقط.

تزول بابل كقوة مهيمنة.

تستقر سلطة جديدة.

ويظهر كورش أخيرًا في الإشارات الزمنية للسفر.

أما دانيال فيجتاز هذه التغيّرات.

يمنح طول العمر هذا شكلًا ملموسًا لإحدى رسائل الرؤى:

الممالك مؤقتة.

دَانِيآل 1.21 يُظهر دانيال ناجيًا من بابل.

ثم يوسّع دانيال 2 المنظور ويعلن تعاقب ممالك.

يستأنف دانيال 7 هذا التعاقب.

يحدّد دانيال 8 بعض القوى.

يتوسّع دانيال 11 في الصراعات بين الحكّام.

إن مسار دانيال الفردي والرؤى المتعلقة بالإمبراطوريات يتجاوبان إذن.

ما يختبره دانيال على مقياس حياة، تعرضه النبوات على مقياس التاريخ:

لا قوة بشرية دائمة.

لو انتهى السفر بسقوط إمبراطورية وظهور أخرى فحسب، لبقيت رسالته سياسية في جوهرها.

يذهب دانيال 12 أبعد من ذلك بكثير.

يعلن الأصحاح:

«وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون» (دَانِيآل 12.2).

فالرجاء النهائي لا يقوم إذن على مجرد استبدال مملكة سيئة بمملكة بشرية أفضل.

إن المنظور يبلغ القيامة.

والموت نفسه يوضع داخل أفق الرجاء.

الموت حاضر أصلًا بأشكال مختلفة في الروايات.

يتعرّض دانيال والحكماء للتهديد في دانيال 2.

يُلقى الفتية اليهود الثلاثة في الأتون في دانيال 3.

يموت بيلشاصر في دانيال 5.

يُلقى دانيال في جبّ الأسود في دانيال 6.

في هذه الروايات يختبر عدة من عبيد الله نجاة تسمح لهم بمواصلة الحياة.

غير أن دانيال 12 يُدخل رجاءً مختلفًا.

لم يعد الأمر مجرد النجاة من الموت.

بل هو النهوض بعد الموت.

يمثّل هذا الفرق توسيعًا كبيرًا للمنظور.

لا ينبغي إذن الخلط بين نجاة دانيال 3 ودانيال 6 وقيامة دانيال 12.

في الأتون وفي جبّ الأسود يُتَّقى الموت.

أما في دانيال 12 فقد وقع الموت فعلًا، إذ إن الذين يستيقظون «راقدون في تراب الأرض».

يمكن إذن صياغة حركة السفر هكذا:

نجاة وسط المحنة ← نجاة أمام الموت ← قيامة وراء الموت.

يتسع الرجاء تدريجيًّا.

الكلمة الأخيرة الموجَّهة إلى دانيال لافتة لأنها لا تعده بأن ينجو من الموت إلى الأبد.

«أَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ إِلَى النِّهَايَةِ» (دَانِيآل 12.13).

بعد النجوات الاستثنائية التي يرويها السفر، على دانيال أيضًا أن يبلغ نهاية حياته.

فالأمانة لا تعني إذن غياب الموت.

لكن الجملة تستمر:

«فَتَسْتَرِيحَ».

ثم:

«وَتَقُومَ لِميراثِكَ فِي نِهَايَةِ الأَيَّامِ».

وهكذا يُعترف بالموت دون أن يكون الكلمة الأخيرة.

تصبح المقابلة بين بداية السفر ونهايته قوية بوجه خاص هنا.

يقدّم دانيال 1 رجلًا حُرم من أرضه ونُقل إلى بلد غريب.

ويعلن له دانيال 12 أخيرًا «ميراثًا».

لهذه الكلمة دلالة خاصة جدًّا في هذا المسار.

في البداية:

دانيال يُنقل من مكانه.

وفي النهاية:

وُعد بميراث.

في البداية:

يدخل في السبي.

وفي النهاية:

يدخل في الراحة في انتظار التحقيق.

في البداية:

يبدو مستقبله محدَّدًا من بابل.

وفي النهاية:

مستقبله يتجاوز جميع الممالك التي عرفها.

وفق الفرضية الزمنية المعتمدة في هذه الدراسة، يكون عمر دانيال نحو أربع عشرة سنة وقت سبيه سنة 605 ق.م.

ويكون عمره أكثر من ثمانين سنة في زمن رؤاه الأخيرة.

يبقى هذا التقدير إعادة بناء.

ومع ذلك فهو يتيح إدراك البُعد السردي للسفر.

دانيال ليس مجرد شخصية في عدة حلقات مستقلة.

يرافق السفر رجلًا من شبابه إلى سنّ متقدمة.

وهكذا تصبح حياته نفسها خيطًا ناظمًا بين مختلف الحقب التاريخية التي اجتازها.

يتيح هذا المنظور الربط بين عدة مقاطع.

يقدّم دانيال 1 قرار أمانة في بداية مساره.

يُظهر دانيال 2 دانيال يصلّي مع رفاقه.

يقدّمه دانيال 5 أيضًا بوصفه من يُعترف فيه بحكمة خاصة.

يُظهر دانيال 6 ممارسة منتظمة للصلاة.

يتضمن دانيال 9 إحدى الصلوات العظيمة في السفر.

يقدّم دانيال 10 دانيال الشيخ وهو لا يزال منخرطًا بعمق في طلب الوحي وتلقّيه.

إن أمانة دانيال إذن ليست مبهرة فحسب.

إنها دائمة.

لكن الحركة بين دانيال 1 ودانيال 12 تتجاوز سيرة النبي وحدها.

ينطلق السفر من حدث بعينه:

فتى يهوذي يُقتاد إلى بابل.

ثم يقود تدريجيًّا نحو أسئلة شاملة:

ماذا يحلّ بالممالك؟

إلى أي مدى يمكن أن يبلغ الاضطهاد؟

من يمارس الدينونة في النهاية؟

ما مآل التاريخ؟

ماذا يحلّ بالإنسان بعد الموت؟

وهكذا تنفتح قصة دانيال الشخصية على رؤية أوسع بكثير للتاريخ البشري.

إن التقريب بين دانيال 1 ودانيال 12 حقيقي وذو دلالة لاهوتية.

غير أنه ينبغي الحرص على الدقة في وصفه.

تقوم البنية المتحدة المركز لدانيال 2-7 على مقابلات قوية ومنظَّمة على نحو خاص.

أما بالنسبة إلى دانيال 1 ودانيال 12 فمن الأحوط الحديث عن مقابلة سردية ولاهوتية بين افتتاح السفر وختامه.

إن وجود هذه العلاقة لا يستلزم التأكيد أن مجموع الأصحاحات الاثني عشر يشكّل كياسما — عرض تعريف INF267 واسعًا.

يتجنّب هذا التمييز تحويل ملاحظة وجيهة إلى بنية أدبية أدق مما تسمح البيانات بإثباته.

لا يفترض الجدول مقابلة تقنية بين كل عنصر وآخر.

إنه يُبرز الاتجاه العام للسفر.

ويمكن أخيرًا تمثيل مسار دانيال هكذا:

أورشليم المحاصَرة

↓

منفى

↓

الأمانة

↓

خدمة وسط الممالك

↓

محن ونجاوات

↓

رؤى تعاقب الإمبراطوريات

↓

دينونة القوى

↓

نجاة

↓

قيامة

↓

الميراث الأخير

يبدأ السفر إذن في وضع فقدان وينتهي في أفق رجاء.