马太和马可将这段记载置于凯撒利亚腓立比附近的村庄，该城位于加利利北部黑门山脚下。约旦河的主要源头就在此处。不要把这座城与位于地中海沿岸的凯撒利亚混淆。
弥赛亚耶稣与门徒同行，向北走了约45公里，到这一带的村庄传福音。
路加记载，弥赛亚耶稣和门徒在一个偏僻之处，可能是像黑门山那样的一座山。似乎他独自祷告，门徒则站在远处。
三位作者都记下了老师的这个问题，在他们看来十分重要：人说我人子是谁？
群众是怎样看待弥赛亚耶稣的？
尽管给了他许多尊贵的称号，结果仍令人失望，只有彼得给出了期待的答案：“你是弥赛亚，是永生神的儿子。”似乎目睹耶稣神迹的各样人群，并不承认他就是先知们所预告的弥赛亚。
只有马太在他的记载中特别说明：永生神的儿子，然而他面对的是犹太人，他们不明白，尤其不接受神可以有一位儿子！似乎马太的目的是要质疑“神不能有儿子”这一先入为主的观念。然而，三位一体的概念仍然难以理解。
在他的福音书中，只有马太使用“永生神的儿子”这一说法。这一说明处在特定的背景中：作者面对的是犹太听众，对他们来说，神子身份的观念仍然难以设想和接受。因此，似乎马太的目的是要质疑既定的观念，并引发对神与耶稣之间存在父子关系的神学可能性的思考。然而，三位一体的教义仍是一个复杂的概念，需要深入的探讨，才能充分领会其神学和哲学上的含义。
老师吩咐不要宣扬他是弥赛亚，这在马可福音 8.30和路加福音 9.21中都可以看到，似乎令人惊讶。我们在马太福音 16.20中也看到同样的说法。这不正是他所期望的吗？他希望群众观看他所行的神迹，便能认出他是弥赛亚，而不必明言宣告。
耶稣是弥赛亚这一点本应对所有人显而易见，因为除他以外没有人能行他所行的神迹。然而，彼得宣告他是弥赛亚，却是在圣灵的感动之下。因此，神圣的能力必须直接作用于，使人能够明白弥赛亚耶稣的真实身份。