圣殿的器皿，从但以理书第1章到第5章：从表面的失败到巴比伦所受的审判

但以理书第1章从尼布甲尼撒对耶路撒冷的进攻讲起。

经文记载说：

“主将犹大王约雅敬和神殿中一部分器皿交在他手里。”（但以理书 1.2）

这一记载看来似乎无关紧要。

其实并非如此。

这些神圣的器皿在开头几节就引出一个问题，这问题要到好几章之后才重新出现：属于以色列之神圣所的财物出现在巴比伦，意味着什么？

这节经文并不只是说尼布甲尼撒夺取了这些器皿。

它首先断言：

“主将……交在他手里”

因此，巴比伦的胜利一开始就被置于神学的解释之下。

尼布甲尼撒确实采取了行动。

他的军队制伏了犹大。

但叙述者并没有把这件事的最终主宰权归给他。

这一断言使人不能把器皿的转运读成以色列的神被巴比伦诸神战胜的证据。

但以理书 1.2指明，这只是神殿中器皿的一部分。

因此，经文在这里并没有描述圣殿被完全洗劫。

这一说明符合巴比伦统治初期的情形，有别于公元前586年耶路撒冷和圣殿最终的毁灭。

因此，不可把但以理书第1章与犹大国末期所记载的彻底毁灭的叙述（列王纪下 25.8-17）混为一谈。

历史书表明，耶路撒冷的财物并不是一次全部被掠走的。

但以理书第1章提到的是一部分神圣器皿的第一次转运。

公元前597年，耶路撒冷在约雅斤时被攻陷，永恒者 — 显示定义INF038殿和王宫的宝物再次被掠走（列王纪下 24.10-13）。

公元前586年，圣殿被毁时，另一些器皿和敬拜用的物件被运往巴比伦（列王纪下 25.13-17）。

因此，应当区分圣所遭劫掠的不同阶段。

但以理书 1.2指明，尼布甲尼撒把这些器皿运到：

“示拿地，放在他神的庙里”。

“示拿”一词具有特别的圣经深意。

它尤其出现在巴别的记载中：

“他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。”（创世记 11.2）

不必机械地把这两段记载等同起来；这个词的使用，把巴比伦置于一个古老的圣经背景之中，这背景与人类权力的集中相联。

但以理书 1.2又补充说：

“他把器皿放在他神的库房里。”

在古代世界，把战败民族的圣物存放在战胜者的圣所里，可以显明战胜者在政治和宗教上的得胜。

因此，对局外的观察者来说，这一幕可能暗示巴比伦的神战胜了犹大的神。

但是，但以理从一开始就拒绝这种解释，他断言是主亲自把这些器皿交在尼布甲尼撒手中。

这一区分对整卷书都至关重要。

耶路撒冷可以被攻败。

圣殿可以被洗劫。

神圣的器皿可以被运往巴比伦。

但以理和他的同伴可以被掳去。

按照叙述的神学，这些事件没有一件意味着以色列的神已不再掌权。

但以理书 1.2就这样把本来可能显得像神的失败的事，转变为神所容许的审判的彰显。

在但以理书 1.2之后，圣殿的器皿在好几章里不再直接起作用。

叙述集中在但以理、他的同伴和巴比伦的君王身上。

读者几乎要忘记这些存放在巴比伦宝库中的器皿了。

然而，它们在一个决定性的时刻重新出现：伯沙撒的最后一夜。

但以理书第5章讲述伯沙撒为他的大臣设摆盛大的宴席（但以理书 5.1）。

酒酣之际，王下令：

“把他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中掠来的金银器皿拿来”（但以理书 5.2）。

与第1章的联系是明显的。

在巴比伦统治之初被掠走的器皿，如今被带进了紧接在它覆亡之前的那一幕。

但以理书第1章指出，尼布甲尼撒把这些器皿放在他神的库房里（但以理书 1.2）。

第5章描述的是另一个阶段。

伯沙撒让人用这些神圣的器皿在宴席上饮酒（但以理书 5.2-3）。

这一差别很重要。

叙述所呈现的，已不只是作为战利品而被保存的器皿。

如今它们被用在王家的宴席上。

第5章接着说：

“他们喝了酒，又赞美金、银、铜、铁、木、石的神。”（但以理书 5.4）

这样，圣殿器皿的使用，直接与对巴比伦诸神的颂扬联系在一起。

这一对比格外强烈。

出自以色列之神圣所的器皿，被用来盛酒，而赴宴的人却在颂扬用材料制成的神。

叙述紧接着说：

“正在那时，有人手的指头出现，在王宫粉墙上写字……”（但以理书 5.5）

叙述上的紧密相接意义重大。

器皿被亵渎。

偶像受赞美。

文字出现。

王受审判。

这样，经文在伯沙撒的行为与他被定罪的宣告之间，建立了紧密的关系。

但以理被召来之后，他不只是解释墙上所写的字。

他揭露了伯沙撒的过犯。

在提起尼布甲尼撒的经历之后，他宣告说：

“伯沙撒啊，你是他的儿子，虽然知道这一切，你仍没有谦卑你的心。你向天上的主自高；他殿中的器皿被拿到你面前。”（但以理书 5.22-23）

因此，对器皿的使用，明确属于对王的控告。

但以理接着说：

“……你和你的大臣、后妃、妃嫔用这些器皿饮酒；你赞美金、银、铜、铁、木、石的神，就是那不能看、不能听、也无所知的，却没有荣耀那手中有你气息、掌握你一切行动的神。”（但以理书 5.23）

因此，这过犯具有多个层面。

伯沙撒使用神圣的器皿。

他赞美偶像。

他向“天上的主”自高。

他拒绝承认那位掌管他生命的神。

这一对照可以概括如下：

但以理书第1章：圣殿的器皿进入巴比伦。

但以理书第5章：圣殿的器皿在巴比伦王国的最后一夜出现。

这一对应具有很强的文学功能。

这些器皿在象征意义上陪伴着巴比伦统治的历史，从本书开头一直到它的崩溃。

然而，必须避免把二人的行为混为一谈。

但以理书第1章把器皿的转运归于尼布甲尼撒。

但第5章特别着重伯沙撒对这些器皿的使用。

因此，对伯沙撒的控告并不只是占有前任所征服的器皿。

它涉及的是在伴有赞美偶像的宴席上蓄意使用这些器皿。

但以理强调，伯沙撒知道尼布甲尼撒所遭遇的事（但以理书 5.22）。

尼布甲尼撒曾经学到，至高者掌管人的王权（但以理书 4.17；但以理书 4.25；但以理书 4.32）。

因此，伯沙撒本应明白王权的限度。

然而，他对待圣殿器皿的做法，恰恰显出他不肯谦卑。

在但以理书第1章中，它们出现在巴比伦，可能被解读为帝国得胜的象征。

在第5章中，同样这些器皿，间接地与这个帝国所受的审判联系在一起。

因此，它们在表面上所显示的意义被颠倒了。

它们并不证明巴比伦已得胜 — 显示定义INF236以色列的神。

相反，它们伴随着这样一段叙述：以色列的神最终审判了巴比伦王。

但以理解释所写的文字：

“数算：神已数算你的国运，使它完结。”（但以理书 5.26）

然后是：

“称量：你被称在天平里，显出你亏欠。”（但以理书 5.27）

最后：

“分裂：你的国将被分裂，归与玛代人和波斯人。”（但以理书 5.28）

那曾经掠走耶路撒冷器皿的权势，如今自己也受审判。

叙述突然收尾：

“当夜，迦勒底人的王伯沙撒被杀。”（但以理书 5.30）

应验之迅速，加强了叙述的结构。

这场本应显示巴比伦宫廷的权势与安稳的宴席，成了宣告其消亡的场景。

这一结构可以这样呈现：

这一对应并不需要假定一种人为的复杂文学结构。

这些对应由叙述本身直接给出。

圣殿器皿的圣经历史并不随巴比伦的覆亡而结束。

以斯拉记记载说：

“居鲁士王把永恒者 — 显示定义INF038殿中的器皿拿出来归还，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠去、放在自己神的庙中的。”（以斯拉记 1.7）

居鲁士把它们交给设巴萨，让它们在被掳之民回归的过程中被带回（以斯拉记 1.8-11）。

这一记载使始于但以理书第1章的运动得以完整。

整体可以概括为三个主要阶段：

但以理书第1章：耶路撒冷 → 巴比伦。

器皿在巴比伦统治的背景下被掠走。

但以理书第5章：巴比伦受审判。

器皿在伯沙撒的宴席上被亵渎。

以斯拉记第1章：巴比伦 → 耶路撒冷。

居鲁士归还器皿，使它们能够伴随敬拜的复兴。

这一运动为被掳、巴比伦所受的审判和复兴提供了一条引人注目的主线。

仍须保持一定的审慎。

但以理书第1章讲的是“一部分”器皿。

其他器皿是在后来的战役中被掠走的（列王纪下 24.13；列王纪下 25.13-17）。

但以理书第5章和以斯拉记第1章则更广泛地谈到来自圣殿的器皿。

因此，不可能确立每一件器皿各自的历史。

这一联系涉及的是从耶路撒冷转运到巴比伦的全体神圣器皿，而不是对每一件器物的实物辨认。

这些器皿之所以神圣，是因为它们属于圣殿，并具有敬拜上的功用。

但是，但以理书从不把它们描绘成具有独立的能力。

它们没有保护耶路撒冷免受入侵。

它们自己也没有毁灭伯沙撒。

审判来自神。

这一区分使人不致把神圣的器皿变成护身符。

因此，伯沙撒这一行为的严重性，并非来自金属的某种魔力。

但以理书 5.23说得很清楚：王是“向天上的主自高”。

亵渎这些器皿之所以严重，是因为它表达了对那位器皿曾被奉献给他的神的藐视。

神学的中心仍然是神自己。

但以理书第1章可能引出一个疑问：

如果神殿的器皿放在巴比伦神明的庙里，这两位神明究竟哪一位真正掌管历史？

本书逐步作出回答。

尼布甲尼撒必须承认至高者的主权。

伯沙撒受到审判。

巴比伦陷落了。

居鲁士准许被掳之民和圣殿的器皿回归。

因此，叙述颠倒了起初的胜利似乎强加的解释。

这样的解读并不意味着犹大的灾难无关紧要。

但以理书 1.2确实把约雅敬的归服和器皿的转运呈现为现实。

但以理书第9章将明确承认百姓的罪过和所受审判的公义（但以理书 9.5-14）。

因此，神的主权并不取消审判的真实。

它的意思是，即便这审判，也没有使历史脱离神的权柄。

器皿在居鲁士之下归还，同样不意味着以色列凭自己的力量重新征服了巴比伦。

是一位波斯王准许归还它们（以斯拉记 1.7-11）。

如同在第1章一样，历史是借着外邦的君王向前推进的。

因此，圣经神学能够承认他们的决定，同时把事件的最终主导归于神（以斯拉记 1.1）。

圣殿的器皿，终于使我们能够追踪被掳历史中最简单、也最有力的运动之一：

圣所被洗劫；

器皿被运往巴比伦；

巴比伦保存它们；

伯沙撒亵渎了它们；

巴比伦受审判；

居鲁士归还它们；

回耶路撒冷成为可能。

这一运动，使人对但以理书 1.2中那看似简短的提及有了特别深的体会。

创世记 11.2 ; 列王纪下 24.10-13 ; 列王纪下 24.13 ; 列王纪下 25.8-17 ; 列王纪下 25.13-17 ; 以斯拉记 1.1 ; 以斯拉记 1.7 ; 以斯拉记 1.7-11 ; 以斯拉记 1.8-11 ; 但以理书 1.2 ; 但以理书 4.17 ; 但以理书 4.25 ; 但以理书 4.32 ; 但以理书 5.1 ; 但以理书 5.2 ; 但以理书 5.2-3 ; 但以理书 5.4 ; 但以理书 5.5 ; 但以理书 5.22 ; 但以理书 5.22-23 ; 但以理书 5.23 ; 但以理书 5.26 ; 但以理书 5.27 ; 但以理书 5.28 ; 但以理书 5.30 ; 但以理书 9.5-14.