REP002

Последнее поколение

Слова Мессии Иисуса: «Истинно говорю вам: не пройдёт род сей, как всё это будет» издавна вызывают множество вопросов...

67 мин 89 стихов 17 книг

Дополнительная информация

Вы можете ознакомиться:

Введение

Этот ответ опирается на весь наш цикл, посвящённый хронологии жизни Мессии Иисуса, построенной, в частности, на пророчестве о семидесяти седминах Даниила (Книга пророка Даниила 9.24-27).
Полное доказательство нашего тезиса о дате смерти Мессии подробно изложено там в восьми взаимодополняющих исследованиях, объединяющих библейские, исторические и календарные данные.
Чтобы избежать долгих повторений, эта аргументация не будет поэтому полностью воспроизводиться в настоящем ответе.

Слова Мессии Иисуса: «Истинно говорю вам: не пройдёт род сей, как всё это будет» (Евангелие от Матфея 24.34 ; Евангелие от Марка 13.30 ; Евангелие от Луки 21.32) издавна вызывают множество вопросов. Недавно один друг обратился к нам по этому поводу, желая получить разъяснения о точном смысле этого загадочного утверждения.

породили множество толкований в истории библейской экзегезы. Главная трудность в том, что эта речь, по-видимому, объединяет:

Вопрос действительно важный: о каком поколении именно говорит Иисус? Идёт ли речь о Его современниках, о поколении, которое будет переживать события конца времён, или о более символической реальности? Если это слово относится к последним временам, какое событие следует считать отправной точкой этого поколения? Наконец, сколько лет составляет поколение на языке Библии?

Эти вопросы тем более уместны, что пророческая речь Иисуса переплетает несколько тесно связанных тем: разрушение Храма в Иерусалиме (Евангелие от Матфея 24.1-2), знамения, предвещающие конец (Евангелие от Луки 21.25-28), а также пришествие Сына Человеческого во славе Своей (Евангелие от Матфея 24.30). Такое наложение близких и отдалённых событий порой делает толкование непростым.

Наша цель во введении — не вдаваться сразу в подробное доказательство или в спор, а лишь заложить основы для размышления. Следующие главы будут посвящены углублённому изучению этого стиха и различных толкований, предложенных в истории библейской экзегезы. Мы рассмотрим контекст речи, значение греческого слова, переводимого как «поколение», а также хронологические и пророческие следствия этого заявления Мессии Иисуса.

I. Контекст этого стиха

Стих «Истинно говорю вам: не пройдёт род сей, как всё это будет» встречается в рамках великой пророческой речи, произнесённой Мессией Иисусом на горе . Чтобы правильно понять это заявление, необходимо рассмотреть его ближайший контекст и события, предшествующие этим словам.

Повествование начинается, когда Иисус выходит из Храма в Иерусалиме. Иисус и Его ученики находятся на горе , напротив Иерусалима (Евангелие от Матфея 24.3, Евангелие от Марка 13.3, Евангелие от Луки 21.37).

Тогда ученики обращают Его внимание на великолепие построек (Евангелие от Матфея 24.1 ; Евангелие от Марка 13.1 ; Евангелие от Луки 21.5). В ответ Иисус возвещает потрясающее событие:

Евангелие от Матфея 24.2 (Синодальный перевод) :
Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

См. также Евангелие от Марка 13.2 и Евангелие от Луки 21.6.

Это пророчество о разрушении Храма тревожит учеников. Придя на гору , напротив Храма (Евангелие от Марка 13.3), они спрашивают Иисуса наедине:

  • «Скажи нам, когда это будет?»
  • «Какой признак Твоего пришествия?»
  • «И кончины века?» (Евангелие от Матфея 24.3).

Лука формулирует вопрос несколько иначе, делая больший акцент на Иерусалиме и близких исторических событиях (Евангелие от Луки 21.7).

С этого момента Иисус произносит длинную пророческую речь, в которой говорит о:

  • лжехристах и религиозных обольщениях (Евангелие от Матфея 24.4-5),
  • войнах, голоде и землетрясениях (Евангелие от Матфея 24.6-8),
  • гонениях на верующих (Евангелие от Матфея 24.9-13),
  • проповеди Евангелия (Евангелие от Матфея 24.14),
  • мерзости запустения, о которой возвестил Даниил (Евангелие от Матфея 24.15 ; Книга пророка Даниила 9.27),
  • бедствии Иерусалима (Евангелие от Луки 21.20-24),
  • космических знамениях (Евангелие от Луки 21.25-26),
  • и, наконец, пришествии Сына Человеческого во славе (Евангелие от Матфея 24.29-31).

Именно после того, как Иисус привёл образ, известный как « о дереве », — символ, позволяющий распознать приближение предсказанных событий (Евангелие от Матфея 24.32-33 ; Евангелие от Марка 13.28-29 ; Евангелие от Луки 21.29-31), Он произносит это заявление:

Непосредственный смысл притчи

Евангелие от Матфея 24.34 (Синодальный перевод) :
Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Таким образом, контекст показывает, что эта фраза непосредственно связана с описанными ранее пророческими знамениями. Вся трудность тогда состоит в том, чтобы определить:

  • что именно обозначает «это поколение»;
  • и какие события входят в выражение «всё это».

Речь, по-видимому, действительно соединяет близкие события, такие как разрушение Иерусалима в 70 году, и более отдалённые эсхатологические события, связанные со славным возвращением Мессии Иисуса (Евангелие от Матфея 24.29-31). Именно это сочетание близкого и будущего исполнения объясняет разнообразие толкований, предложенных комментаторами на протяжении истории.

II. Различные толкования

Это, вероятно, самое древнее и самое распространённое толкование.

При таком прочтении «это поколение» означает современников Иисуса, то есть людей, живших в тот момент, когда Он произносит эти слова. Греческое слово genea часто употребляется в этом значении в Евангелиях:

  • «род лукавый и прелюбодейный» (Евангелие от Матфея 12.39),
  • «род сей» (Евангелие от Луки 11.29).

Selon cette approche, une partie importante des prophéties de s'accomplit avant la disparition de cette génération, notamment :

  • разрушение Храма,
  • осада Иерусалима,
  • смуты, предшествовавшие 70 году.

Это толкование опирается на то, что Иерусалим и Храм действительно были разрушены примерно через сорок лет после слов Иисуса.

Однако такое прочтение вызывает трудность: некоторые элементы речи, по-видимому, намного превосходят события 70 года, в частности:

  • космических знамениях (Евангелие от Матфея 24.29),
  • видимое пришествие Сына Человеческого (Евангелие от Матфея 24.30).

Поэтому некоторые предлагают двойное исполнение: близкое исполнение в 70 году и окончательное исполнение, ещё предстоящее.

2. Полный претеризм

Более радикальным вариантом предыдущего толкования является полный претеризм. Согласно этой школе мысли, вся речь на горе , включая космические знамения и пришествие Сына Человеческого, исполнилась символически в событиях 70 года.

При таком прочтении:

  • космические знамения представляют собой крушение прежнего порядка,
  • «пришествие» Сына Человеческого означает Его суд над Иерусалимом, а не видимое физическое возвращение,
  • «кончина века» (sunteleia tou aiōnos) означает конец эпохи Храма и прежнего завета.

Сторонники этого подхода опираются, в частности, на пророческий язык Ветхого Завета, где подобные выражения описывают исторические суды (Книга пророка Исаии 13.10 ; Книга пророка Иезекииля 32.7).

Это толкование имеет то достоинство, что всерьёз принимает непосредственный характер выражения «это поколение». Однако оно сталкивается с несколькими трудностями:

  • христианское предание в большинстве своём понимало возвращение Христа как будущее и видимое событие (Деяния 1.11 ; Первое послание к Фессалоникийцам 4.16-17),
  • некоторые элементы речи трудно свести к чисто символической реальности.

Мы не принимаем этого прочтения, но оно заслуживает упоминания ради полноты.

3. Поколение последних времён

При этом втором толковании «это поколение» означает поколение, которое увидит появление пророческих знамений, возвещённых Иисусом.

Это рассуждение опирается, в частности, на то, что сказано в этой притче ( о дереве ):

Евангелие от Матфея 24.33 (Синодальный перевод) :
так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Таким образом, Иисус говорил бы не о Своих ближайших современниках, а о поколении, живущем в тот момент, когда эсхатологические события действительно начнутся.

При таком взгляде:

  • отправной точкой было бы появление знамений,
  • и это поколение увидело бы полное исполнение пророчеств.

Такое прочтение распространено в некоторых евангельских и диспенсационалистских кругах.

Однако оно предполагает, что выражение «это поколение» может обозначать будущее поколение, ещё неизвестное в момент, когда говорит Иисус. Это толкование остаётся спорным с лингвистической точки зрения.

4. Слово «поколение» в значении «народ» или «племя»

Некоторые комментаторы предлагают переводить греческое слово genea не как «поколение» в хронологическом смысле, а как:

  • «народ»,
  • «племя»,
  • или «род».

При таком прочтении Иисус возвещал бы, что еврейский народ не исчезнет до исполнения всех пророчеств.

Это толкование стремится разрешить хронологические трудности отрывка. Оно подчёркивает, что народ Израиля действительно сохранился на протяжении веков, несмотря на гонения и рассеяния (Книга пророка Иеремии 31.35-37).

Однако это понимание остаётся спорным, поскольку в Евангелиях слово genea чаще обозначает современников определённой эпохи, а не целый народ.

5. Поколение, определяемое нравственно

Другие экзегеты считают, что Иисус говорит о духовной или нравственной категории:

  • неверующем поколении,
  • мятежном,
  • противящемся Богу.

Выражение «это поколение» тогда обозначало бы человечество, отмеченное неверием, вплоть до окончательного исполнения пророческих событий.

Эта мысль опирается на несколько мест, где Иисус осуждает:

  • «род лукавый» (Евангелие от Матфея 12.45),
  • «род неверный и развращённый» (Евангелие от Матфея 17.17).

В этом случае Иисус возвещал бы сохранение этого духовного противостояния до конца.

6. Сочетание нескольких уровней исполнения

Многие исследователи сегодня принимают смешанный подход.

Согласно этому прочтению:

  • одна часть пророчеств непосредственно касается Иерусалима и Храма,
  • тогда как другая часть относится к событиям, предшествующим окончательному возвращению Мессии.

Речь тогда действовала бы как пророчество с несколькими горизонтами:

1- близкое историческое исполнение,

2- затем более отдалённое эсхатологическое исполнение.

Этот подход пытается объяснить, почему некоторые детали, по-видимому, прекрасно соответствуют 70 году, тогда как другие кажутся ещё будущими.

Вопрос, остающийся предметом споров

Стих остаётся трудным, потому что Иисус соединяет в одной речи:

  • исторические реальности,
  • духовные предостережения,
  • и пророческие возвещения о конце.

Понимание выражения «это поколение» зависит поэтому в значительной степени:

  • от того, как выстраивать пророческую речь,
  • от значения, придаваемого слову genea,
  • и от сочетания близкого и будущего исполнения.

III. Наше толкование

Хронологические подробности остаются отчасти скрытыми в речи Мессии Иисуса на горе . Тем не менее эта речь имеет структуру, сопоставимую с той, что наблюдается в пророчестве о семидесяти седминах Даниила (Книга пророка Даниила 9.24-27). Действительно, Даниил последовательно говорит о событиях, связанных с Мессией, а затем о других, связанных с будущим правителем, враждебным Богу. Мы уже затрагивали этот вопрос в исследовании CHR001, посвящённом пророку Даниилу.

В Своей речи на горе Мессия Иисус также сочетает современные и относительно близкие события с другими, гораздо более отдалёнными. Поэтому представляется возможным, что первое исполнение касается ключевых событий 70 года н. э., когда Тит, сын императора Веспасиана, разрушил Иерусалим и его Храм в соответствии с пророческими словами (Евангелие от Луки 21.20-24). С этой точки зрения «князь, который придёт», упомянутый Даниилом (Книга пророка Даниила 9.26), мог бы найти первое историческое исполнение в лице Тита.

Однако некоторые заявления Иисуса, по-видимому, выходят за рамки одних лишь событий I века, в частности когда Он говорит о небесных знамениях и славном пришествии Сына Человеческого (Евангелие от Матфея 24.29-31). В таких условиях мы полагаем, что эта речь имеет также эсхатологическое измерение, ещё предстоящее. Как и в пророчестве Даниила, Иисус не описывает подробно промежуточный период, соответствующий эпохе Церкви.

Вот основные предлагаемые толкования.

1. Поколение современников Иисуса

При таком подходе о дереве (Евангелие от Матфея 24.32-34) могла бы пониматься как образ национального восстановления Израиля. Некоторые толкователи видят таким образом в провозглашении государства Израиль 14 мая 1948 года важнейшее пророческое событие, соответствующее «, которая вновь зеленеет». Это толкование порой сопоставляют со словами пророка:

Книга пророка Исаии 66.8 (Синодальный перевод) :
Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Сразу уточним границы этого сопоставления. Контекст Исаии, глава 66, касается окончательного восстановления Сиона и духовного рождения народа в рамках мессианского царства. Прямое применение к созданию современного политического государства в 1948 году является поэтому возможным прочтением, но не пророческой очевидностью. Другие комментаторы полагают, что исполнение Исаии 66.8 остаётся ещё будущим или осуществится в ином духовном контексте.

Равным образом евангельский текст прямо не говорит, что представляет Израиль. Это отождествление опирается на совокупность указаний (символическое употребление образа дерева в других местах Писания, контекст речи), но остаётся толкованием, а не прямым утверждением текста.

Это прочтение порождает ещё несколько вопросов. Если «поколение», о котором говорит Иисус, означает людей, уже живших в 1948 году, необходимо определить, что именно представляет собой поколение на языке Библии. Писание использует разные сроки, порой близкие к сорока годам (Числа 32.13), порой семьдесят или восемьдесят лет (Псалтырь 89.10). Между тем с момента провозглашения государства Израиль до сегодняшнего дня прошло уже более семидесяти восьми лет.

Остаётся открытым несколько вопросов:

  • Какое событие именно составляет «распускание»? Провозглашение государства (1948)? Воссоединение Иерусалима (1967)? Иной момент?
  • Кто входит в «это поколение»? Родившиеся до 1948 года? Те, кто достиг сознательного возраста? Осознанные свидетели события?
  • Если принять 80 лет за верхний предел поколения, срок почти истёк. Не является ли это формой предсказания с датой?

Эти неопределённости побуждают нас к осторожности. Если это толкование верно, было бы возможно, что окончательное исполнение событий, возвещённых Иисусом, произойдёт в ближайшем будущем. Но мы не можем утверждать этого с уверенностью.

Сам Мессия Иисус напоминает, что никто не знает точно ни дня, ни часа этих событий (Евангелие от Матфея 24.36). Наша цель, следовательно, не назвать дату, а рассмотреть толкование, которое кажется нам согласным со всей совокупностью пророческих данных, честно признавая его пределы.

IV. Притча о смоковнице

о дереве встречается непосредственно перед этим заявлением:

Поэтому она играет существенную роль в толковании пророческой речи Мессии Иисуса.

В самом прямом смысле просто иллюстрирует мысль о предвещающих знамениях.

Подобно тому как молодые листья дерева возвещают близкое наступление лета, описанные ранее события должны указывать на приближение пророческого исполнения.

Основной акцент делается на:

  • наблюдении знамений,
  • и уверенности в приближении предсказанных событий.

Параллель проста: листья → лето близко; пророческие знамения → исполнение близко.

В этом смысле Иисус призывает Своих учеников распознавать времена (Евангелие от Луки 21.28-31).

1. Смоковница как простая естественная иллюстрация

Многие комментаторы считают, что здесь не имеет особого символического значения.

Иисус просто использовал бы образ, знакомый в Палестине: распускается весной, и это явление естественно возвещает лето.

Это прочтение остаётся самым осторожным с точки зрения экзегезы. Оно избегает превращения каждого элемента () в сложный пророческий символ.

При таком взгляде главная тема — не Израиль, а распознавание знамений. Лука, кстати, как будто движется в этом направлении, расширяя образ:

Евангелие от Луки 21.29 (Синодальный перевод) :
И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья:
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Это уточнение («и все деревья») показывает, что учение может выходить за рамки одного лишь дерева .

2. Смоковница как возможный символ Израиля

Другие толкователи видят в символическое изображение Израиля. Эта мысль опирается на несколько мест Ветхого Завета, где Израиль сравнивается с деревом или со смоквами (Книга пророка Осии 9.10, Книга пророка Иоиля 1.7, Книга пророка Иеремии 24.1-10).

Некоторые также сопоставляют этот образ () с проклятием бесплодного дерева (Евангелие от Матфея 21.18-19), возможным символом суда над неверующим Израилем.

В некоторых современных толкованиях, главным образом диспенсационалистских, «позеленение» дерева представляло бы национальное восстановление Израиля, порой связываемое с созданием государства Израиль в 1948 году.

Toutefois, cette identification n'est pas explicite dans le texte. Le peut symboliser Israël dans d'autres contextes bibliques, mais rien dans ne l'affirme directement. L'ajout de Luc (« et tous les arbres ») affaiblit d'ailleurs cette lecture : si le représentait Israël de manière univoque, pourquoi ajouter les autres arbres ?

Некоторые отвечают, что сохраняла бы свою традиционную символическую ценность, связанную с Израилем, тогда как «все деревья» означали бы остальные народы. В Писании деревья порой символически изображают царства или народы (Книга пророка Иезекииля 31.3-6 ; Книга пророка Даниила 4.10-22). При таком взгляде Иисус говорил бы не только о пробуждении Израиля, но и о движении, затрагивающем все народы в контексте последних времён.

Это толкование позволило бы объяснить, почему эсхатологические события, по-видимому, касаются одновременно Израиля, народов земли и мировых потрясений, возвещённых пророками (Книга пророка Захарии 12.2-3 ; Евангелие от Луки 21.25-26).

Однако это прочтение остаётся толкованием. Другие экзегеты считают, что Лука просто добавляет «все деревья», чтобы подчеркнуть универсальный и легко понятный характер иллюстрации.

3. Призыв к бодрствованию

вписывается также в совокупность призывов к бодрствованию.

После этого образа Иисус настаивает на:

  • необходимости бодрствовать (Евангелие от Матфея 24.42),
  • неопределённости относительно точного дня (Евангелие от Матфея 24.36),
  • верности слуг в ожидании возвращения господина (Евангелие от Матфея 24.45-51).

Таким образом, цель речи не только хронологическая или пророческая, но и духовная.

Ученики должны распознавать знамения, оставаться готовыми и пребывать в вере.

Связь с «этим поколением»

о дереве непосредственно подготавливает следующую фразу:

«Когда увидите всё это…» (Евангелие от Матфея 24.33)

Затем:

«Не пройдёт род сей…» (Евангелие от Матфея 24.34)

Логическая связь, по-видимому, такова:

1- появление знамений,

2- распознавание близости исполнения,

3- исполнение до того, как прейдёт «это поколение».

Вся трудность состоит тогда в том, чтобы определить, что именно такое «всё это» и о каком поколении идёт речь.

Именно это объясняет многочисленные толкования данного пророческого отрывка.

V. Библейские доводы в пользу нашего прочтения

1- Речь Иисуса имеет несколько пророческих горизонтов

Речь на горе очевидно смешивает близкие события с другими, гораздо более отдалёнными.

А- Разрушение Храма явно относится к I веку

Речь начинается с возвещения:

Евангелие от Матфея 24.2 (Синодальный перевод) :
Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Затем Мессия Иисус упоминает несколько точных событий: Иерусалим, окружённый войсками (Евангелие от Луки 21.20), необходимость быстро бежать из Иудеи (Евангелие от Матфея 24.16), а также период великой скорби. Эти элементы во многом соответствуют контексту Иудейской войны, противником в которой был , между 66 и 70 годами н. э.

Эти сведения подкрепляют мысль о первом историческом исполнении слов Иисуса во время конфликта, приведшего в 70 году к разрушению Иерусалима и его Храма Титом.

Б- Другие элементы, по-видимому, выходят за пределы 70 года

Несколько мест трудно ограничить осадой Иерусалима:

космические знамения (Евангелие от Матфея 24.29),

видимое явление Сына Человеческого (Евангелие от Матфея 24.30),

собирание избранных (Евангелие от Матфея 24.31).

Эти элементы больше напоминают эсхатологические пророчества Книга пророка Даниила 7.13-14 или тексты Откровения.

Итак, согласно нашему толкованию, Иисус говорит одновременно о близком историческом суде и об отдалённом окончательном исполнении. Как и Даниил, Он не упоминает промежуточный период Церкви.

2- У Даниила уже есть сходная пророческая структура

Мы находим превосходную параллель в Книга пророка Даниила 9.26-27, где несколько событий как бы слиты воедино:

отвержение Мессии,

разрушение Иерусалима,

действия будущего правителя, враждебного Богу.

Текст переходит от Мессии, которого истребят, к народу князя, который придёт, затем к окончательному завету и мерзости. Это создаёт эффект «пророческого телескопирования».

Иисус, по-видимому, воспроизводит в Своей речи эту же пророческую логику.

3- Смоковница может символизировать Израиль

А- Израиль порой сравнивается со смоковницей

Примеры: Книга пророка Осии 9.10, Книга пророка Иоиля 1.7, Книга пророка Иеремии 24.1-10.

Cela permet de dire que le peut posséder une valeur symbolique liée à Israël. Mais rappelons que cette identification n'est pas explicite dans .

Б- Иисус уже использовал смоковницу в духовном контексте

Бесплодная (Евангелие от Матфея 21.18-19) часто толкуется как образ суда над неверующим Израилем.

Это может подкреплять мысль, что в Евангелие от Матфея 24.32-35 также имеет символический смысл, но без уверенности.

4- Израилю предстояло восстановление в будущем

В предлагаемом нами прочтении вновь расцветающая символизировала бы народ Израиля, провозглашённый 14 мая 1948 года. Вот библейские доводы в пользу этого прочтения.

А- Пророчества о возвращении и восстановлении

Иезекииль 36–37: возвращение на землю, национальное возрождение, долина сухих костей.

Книга пророка Амоса 9.14-15 (Синодальный перевод) :
И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них.И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Книга пророка Исаии 66.8 (Синодальный перевод) :
Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Этот последний текст особенно часто приводится в этом взгляде. Однако, как мы отметили, его ближайший контекст касается окончательного восстановления Сиона в рамках мессианского царства. Применение к 1948 году остаётся возможным толкованием, а не прямым и несомненным соответствием.

5- Возвращение Израиля предшествует некоторым событиям конца

В нескольких пророчествах Израиль вновь находится на своей земле перед последними конфликтами.

Примеры: Книга пророка Захарии 12.1-13, Иезекииль 38-39.

Это может подкреплять мысль, что национальное восстановление Израиля имеет пророческое значение.

6- Понятие поколения может быть гибким

При этом толковании с момента провозглашения государства Израиль прошло более 78 лет. Значение термина «поколение» поэтому требует пояснения.

А- У поколения не всегда фиксированная продолжительность

Примеры:

40 лет в пустыне (Числа 32.13),

70–80 лет (Псалтырь 89.10).

Иисус, возможно, не придаёт употребляемому Им слову строго математической продолжительности.

Б- Иисус запрещает точные датировки

Важно напомнить об этом, чтобы избежать всякой путаницы.

Евангелие от Матфея 24.36 (Синодальный перевод) :
О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Деяния 1.7 (Синодальный перевод) :
Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Это подтверждает, что никто не знает этой даты, даже если возможно различить некий период. Мы не стремимся установить календарь, а предлагаем согласованное прочтение пророческих текстов.

Заключение

Стих «Не пройдёт род сей, как всё это будет» остаётся одним из самых обсуждаемых мест пророческой речи Иисуса. В завершение этого исследования напрашиваются несколько выводов.

Что текст утверждает ясно:

  • Речь на горе соединяет близкие события (разрушение Храма, осада Иерусалима) и более отдалённые события (космические знамения, славное пришествие Сына Человеческого).
  • Структура этой речи имеет сходство с пророчеством Даниила, глава 9, где накладываются разные временные горизонты.
  • Иисус категорически запрещает любые попытки определить день и час Своего возвращения.

Что текст позволяет предположить:

  • Le peut symboliser Israël, comme dans d'autres passages de l'Ancien Testament.
  • о смоковнице могла бы иметь пророческое значение, связанное с национальным восстановлением Израиля.

Что относится к толкованию:

  • Отождествление «распускания смоковницы» с провозглашением государства Израиль в 1948 году является возможным прочтением, но не очевидностью текста.
  • Расчёт поколения начиная с 1948 года опирается на несколько непроверяемых допущений (точная продолжительность поколения, точная отправная точка, критерии принадлежности к этому поколению).

Наше толкование отдаёт предпочтение эсхатологическому прочтению отрывка, в котором восстановление Израиля указывало бы на приближение конечных событий. Это прочтение кажется нам согласным со всей совокупностью изученных пророческих данных. Однако мы признаём, что оно содержит неопределённости и не может быть предсказанием с датой.

Мессия Иисус хотел оставить Своих учеников в состоянии деятельного бодрствования, без равнодушия и без хронологических домыслов. В этом духе мы предлагаем настоящее размышление: не для того, чтобы назначать даты, а чтобы поощрять распознавание времён и верность в ожидании.